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「油地獄」を読む （〔斎藤〕緑雨著） - 北村 透谷 ( きたむら とうこく )

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「油地獄」を読む （〔斎藤〕緑雨著） 　刑鞭を揮(ふる)ふ獄吏として、自著自評の抗難者として、義捐(ぎえん)小説の冷罵者として、正直正太夫の名を聞くこと久し。是等の冷罵抗難は正太夫を重からしめしや、将(は)た軽からしめしや、そは茲(こゝ)に言ふ可きところならず、余は「油地獄」と題する一種奇様の小説を得たるを喜び、世評既に定まれりと告ぐる者あるにも拘(かゝは)らず、敢て一言を※まんとす。
「油地獄」は「小説評註」と、「犬蓼(いぬたで)」とを合はせ綴ぢて附録の如くす。「小説評註」は純然たる諷刺(サタイア)にして、当時の文豪を罵殺せんとする毒舌紙上に躍如たり。然(しか)れども其諷刺の原料として取る所の、重に文躰にありしを以(も)て見れば、善く罵りしのみにして、未だ敵を塵滅するの力あらざりしを知るに足らむ。
「油地獄」と「犬蓼」とは結構を異にして想膸一なり。駒之助と貞之進其地位を代へ、其境遇を代ふれば貞之進は駒之助たるを得可く、駒之助は貞之進たるを得べし。然り、駒、貞、両主人公は微かに相異なるを認るのみ、然れども此暗合を以て著者の想像を狭しと難ずるは大早計なり、何となれば著者の全心は、広く想像を構へ、複雑なる社界の諸現象を映写し出(い)でんとにはあらで、或一種の不調子(インコンシステンシー)、或一種の弱性(フレールチイ)を目懸けて一散に疾駆(しつく)したるなればなり。一種の不調子(インコンシステンシー)とは何ぞ。曰く、現社界が抱有する魔毒、是なり。一種の弱性とは何ぞ。過去現在未来を通ずる人間の恋愛に対する弱点なり。
　緑雨(りよくう)は巧に現社界の魔毒を写出(しやしゆつ)せり。世々良伯(せゝらはく)は少しく不自然の傾きを示すと雖(いへども)、今日の社界を距(さ)る事甚だ遠しとは言ふ可らず。栗原健介は極めて的実なり、市兵衛の如き、阿貞(おさだ)の如き、個々皆な生動す。而(しか)して美禰子と駒之助に至れば照応甚だ極好。深く今日の社界を学び、其奥底に潜める毒竜を捉(と)らへ来つて、之を公衆の眼前に斬伐(ざんばつ)せんとの志か、正太夫。
　何(いづ)れの社界にも魔毒あり。流星怪しく西に飛ばぬ世の来らば、浅間の岳の火烟全く絶ゆる世ともならば、社界の魔毒全く其｜帶(たい)を絶つ事もあるべしや。雲黒く気重く、身｜蒸(む)され心｜塞(ふさ)がれ、迷想｜頻(しきり)に蝟集(ゐしふ)し来る、これ奇なり、怪なり、然れども人間遂にこれを免かること難し。黒雲果して魔か、大気果して毒か、肉眼の明を以て之を争ふは詩人にあらざるなり。黒雲｜悉(こと／″＼)く魔なるに非ず、大気悉く毒なるにあらず、啻(たゞ)黒雲に魔あり、大気に毒ある事を難ぜんとするは、実際世界を見るも実世界以外を見ること能はざる非詩性論者の業として、放任して可なり。
　吾人(われら)は非精無心の草木と共に生活する者にあらず。慾に荒(す)さび、情に溺れ、癡(ち)に狂する人類の中に棲息する者なり、己れの身辺に春水の優々たるを以て楽天の本義を得たりとする詩人は知らず、斉しく情を解し同じく癡に駆られ、而して己れのみは身を挺して免れたる者の、他に対する憐憫(れんびん)と同情は遂に彼をして世を厭(いと)ひ、もしくは世を罵るに至らしめざるを得んや。世を厭ふものを以(も)て世を厭ふとするは非なり。世を罵る者を以て世を罵るとするは非なり。世を厭ふ者は世を厭ふに先(さきだ)ちて、己れを厭ふなり。世を罵る者は世を罵るに先だちて、己れを罵るなり。己れを遺(わす)れて世を遺るゝを知る。己を空(むなし)うして世を空うするを知る、誰れか己れを厭ふ事を知らずして真の厭世家となり、己れを罵ることを知らずして真の罵世家となるを得んや。
　われは非凡なる緑雨の筆勢を察して、彼が人類の心宮(しんきう)を観ずるの法は、先づ其魔毒よりするを認めたり。彼は人類を軟骨動物と思做(おもひな)し、全く誠信なく、全く忠誠なく、心宮中に横威を奮ふ一種の怪魔が自由に人類を支配しつゝありて、咄々(とつ／＼)、奇怪至極の此社界かなと観念し来りて、之を奸猾なる健介に寓し、之を窈窕(えうてう)たる美形美禰子に箝(は)め、之を権勢者なる世々良伯に寄す。之を小歌に擬し、下宿屋の女主(あるじ)に※(ふん)す。著者の眼中、社界の腐濁を透視し、人類の運命が是等の魔毒に接触する時に如何(いか)になる可きや迄、甚深に透徹す。是点より観察すれば著者は一個の諷刺家なり。然れども著者の諷刺は諷刺家としての諷刺なる事を記憶せざる可からず。自然詩人の諷刺は、諷刺するの止むを得ざるに至りて始めて諷刺す。始めより諷刺の念ありて諷刺するにあらざるなり。始めより諷刺せんとの念を以て諷刺する者は、自ら卑野の形あり、宜(むべ)なるかな、諷刺大王（スウィフト）を除くの外に、絶大の諷刺を出す者なきや。
　スウィフトの諷刺せし如く、スウィフトの嘲罵(てうば)したる如くに、沙翁も亦諷刺の舌を有し、嘲罵の喉を持(もち)しなり。然れども沙翁の諷刺嘲罵は平々坦々たる冷語の中に存し、スウィフトのは熾熱(しねつ)せる痛語の中にあり。「ハムレット」に吐露せし沙翁が満腔の大嘲罵は、自(おのづか)ら粛厳犯す可からざる威容を備ふるを見れど、スウィフトの痛烈なる嘲罵は炎々たる火焔には似れど、未だ陽日の赫燿(かくえう)たるには及ばず。
　諷刺にも二種ありと見るは非か。一は仮時的(テンポラル)なり、他は永遠にして三世(さんぜ)に亘るなり。仮時的(テンポラル)なる者は一時の現象を対手とし、永遠なる者は人世の秘奥を以(も)て対手とす。政治を刺し、社界を諷する者等は第一種にして、人生の不可避なる傷痍を痛刺して、自(みづか)らも涙底に倒れんとするが如き者は第二種なり。第一種は第二種よりも多く直接の視察(ヲブザーバンス)より暴発(ばくはつ)し、第二種は第一種よりも多く哲学的観察によりて湧生す。
　第二種のものは戯曲其他の部門に隠(かくれ)て、第一種の者のみ諷刺の名を縦(ほしいまゝ)にする者の如し。一時の現象を罵り、政治｜若(もし)くは社界の汚濁を痛罵するを以て諷刺家の業(わざ)は卒(をは)れる者と思(おもふ)は非にして、一時の現象を透観するの眼光は、万古の現象にも透観すべき筈(はず)なり。一現象は他の現象と脈絡相通ずるをも徹視すべき筈なり。

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