ツワイク「三人の巨匠」 ドストイェフスキーの部（偉大な統一の破壊者、永遠の分裂者としての） - 宮本 百合子 ( みやもと ゆりこ )

ツワイク「三人の巨匠」 ――ドストイェフスキーの部（偉大な統一の破壊者、永遠の分裂者としての）―― 　ツワイクの「三人の巨匠」p.150 ○ワイルドがその中で鉱滓となってしまった熱の中で（監獄）ドストイェフスキーは輝く硬度宝石に形づくられた。 ○災厄の変化者、あらゆる屈辱の価値の変革者としてのドストイェフスキー。
○彼は自己の生存の外的危険から最高の内的確実性を獲得し、苦悩は彼にとって所得となる、
○彼の芸術における悪魔的な価値変革力、
○運命に対する人間の勝利は、内面的魔術による外的存在の価値変革に外ならないという点から見れば　彼の生活は芸術的には悲劇であり　道徳的には並ぶものなき業績である。

p.159　ドストイェフスキーは運命に刻印された両極性（狂喜と破滅、明・闇、幸福と受難、広大に裂き開かれた感情の対立性）という点で、まさにこの点でのみ理解される、
○彼は自らの対立の狂信者である。
○彼の二重性格者たる彼の生存の根本意志を象徴的に示すものとしての賭博ルーレットの赤と黒
○「いたるところ、何事によらず、生涯私は限界をのりこえた」神と悪魔とに緊張せしめる、
○ドストイェフスキーは決して規範を求めず、ただ充実をもつのみである。
○彼は運命の情熱的賭博においては賭物として遺憾なきまでに自らを投げ出すのである、なぜなら彼は赤と黒、死と生との流転の中にのみ酩酊の快さで自らの生存の全願望を感じるからである、
○彼等には真直な方向や明確な目的が全然なく、すべての価値の動揺、p.177その背景としての十九世紀のロシア　p.179
○しかも新しい人間を創造する六日目の予感がある、p.179
○皆がみな限界をもたず未知の世界に立っている　p.179
○彼は生を痛感することを希う　p.169
○原泉から飲むことを欲す　p.176
○彼等は生活を真裸となって感じ、生存の歓喜を痛感しようとはしても、生活を修得しようとか支配しようとは思わない。p.177
○彼にとっては人物は　自我の分裂した未解決の人間である限りにおいてのみ主人公として芸術化される価値をもつ。

　　　　　バルザックの人物との対比

　バルザックの人物は　要素であり、要素的なもののあらゆる本質的な特徴を有し、従って、倫理的なものと心理的なものとの反応の典型的な形式である。（これはよく見られている、そして、私たちの時代の人間がバルザックのきらいな一つの理由はここにもある、近代人は、バルザックの描く形式において倫理と心理との単純な反応に固定しきらないのであるから。ポンス　ゴリオ　その他　バルザックのメロドラマ性、非リアリティー）
○彼らは殆ど人間ではなく、むしろ人間化された特質、一つの情熱の精密機械である、p.172
バルザックにあっては　人物の名に相関概念としての特質をかける。すなわちラスティニィアクは吝嗇に　ゴリオは犠牲に、ヴォートランは無政府に。
　食うか、くわれるか＝バルザックには金、権力、称号が目的、
　　　　‖
　　　フランス
○ドイツ　　の全作品の主人公のタイプ　天才のタイプ
　発展小説　修業時代よりマイスターへ


　ドストイェフスキーの人物が現実の生活と全く関係がない　ということにはこの作家の性格以上の理由があるのだ。根はふかい。
　アンドレーエフのシムボリズム　アナテマ
　ロシア文学における宇宙的力や生存感　自我と生
　この渾沌からロマンティックに羽ばたいて出たゴーリキイ、


○十九世紀の世界文学は自我の問題の文学であるが、その中におけるロシア文学とドストイェフスキーの自我の課題＝トルストイその他の問題、
　グレコの絵との連想
○我苦しむ。ゆえに我あり　p.188
　そしてこの「我あり」こそドストイェフスキーと彼の人物においては生の最高の凱歌である。
○自己誕生の神秘　p.190
○ドストイェフスキーの芸術は常に中心点を狙い、従って心理学における人間中の人間、つまりあらゆる文化の階層の背後に遠く横わっている絶対的で抽象的な、人間を狙っていることを忘れてはならない。p.191
○彼らは自己を知らぬが故に　尠くとも己を証明しようと試るのである。
○彼らは自己の何ものなるかを悟ろうとし、それ故に限界を求める、自我の最極点を、何よりも自己の深さを、灼熱と冷却とにおいて知ろうとする　p.194

　　　ここにおけるＤの意味
○ドストイェフスキーが贏ようとつとめた共同体はもはや社会的なものではなくて宗教的なものである。彼は社会を求めないで、世界親和を求める。
　自我人より全人。兄弟愛　和解
　　「悪霊」を読んでみたい。

　　　　　Ｄのリアリズム
　　　　　　　自然主義（科学に立っている）とのちがい

○顕微鏡の力と予言者の視力とをかね備えた　彼の幻想家的な知力にとむリアリズム、p.202
○一切を彼は不思議に内部から認識する　ゾラとの著しき対比
　　　フランスの自然主義の欠点　静物
○ドストイェフスキーは聴覚の天才
○直観的リアリズムの最高の勝利。
◎しかも猶　夢遊病者として感ずるのは何故であるか？　p.220
　　　　　解答
○彼の宇宙は世界ではなくて　ただ人間だけである。風景に対して魯鈍である。p.221
○汎神主義の貴重な五穀が欠けている。長閑(のどか)さの欠乏、


　ツワイクの解答は p.220 以下　弱い。率直に、ドストイェフスキーの人間界は人間性の極度の緊張、意識された対立の誇張、観念の子として説明すべきだ。つねに存在の最上級に居り、永遠に醒めている、互に誤解することさえない

　СССРが何故Ｄの作品を出版しないか
　その理由は、彼の芸術におけるこの危険にとんだ二重性による　おどろくべき迫真力と虚構との。
　それこそドストイェフスキーの天国と地獄だったのだが。

○彼の情熱的意力におけるわれわれの意志喪失　p.234
○ドストイェフスキーよりもシェイクスピアは人間の精通者である。p.226


　ツワイクはＤとレンブラントとを同類としている。しかしこれは当っているだろうか、明と暗との対比が似ているからと云って？　レンブラントの暖かさはＤの何処に？
　これはＤの対立の分析の正確さをこわすほど安易な対比である。


　　　　　構築と激情

○Ｄの熱情が常に作品の中に一への原始的混沌をもたらしている。決して調和に達していない。p.232
○生活力の総額の数秒時における痙攣　p.241
○彼の作品における　時間と空間との克服の能力は、認識の及ばないところである　p.241
○つねにわき返っている肉と脳髄である。p.243
○彼の作品の冗漫性にある意味――事件の骨骼の下に、対話の肌の下にこうも　神経を一貫したような物語の体系をもたない。p.245
○限界のない人間は永遠のものに到達出来るけれども、模索することは出来ない　p.246
　　芸術
　　　‥　　の問題の根源として。
　　モラル　　　　　↓
◎芸術は永遠に満たされぬ者にとってはただ一つの端初にすぎず、その終末は無窮の中にあるのだ。それは一階梯にすぎず殿堂そのものではない。


　この事実は、芸術家の大きい魂の真実にふれている、常に自己を超えようとする本能的な焦慮
　　　○限界の突破
　そして、このことは平安を彼から奪うことを予約している。しかも　彼が芸術家であれば

◎芸術家は完成と静けさにおいて形成することを希うアーティストの制御しがたい憧れ　をもっている、

　とをもっている。この二つの間にゆれる。そして最も強壮な精神だけがこの調和しがたい二つの本源的なものを、調和せしめ得る。
　○文学者への扱いかたのむずかしさの核もここにある。


◎ドストイェフスキーの文化上の貢献の意味ふかいものは自己認識の巨大な拡大　である。p.254
　　　　　‖
　無意識のものとか　潜在意識のものとかいう底知れぬものが彼の真実の世界であった。p.254

〔欄外に〕
　私――その崩壊――国民――再びそれとしての自分、この戻りかた。
　芸術の根本的本質を持たないまま　日本の私小説はそこからぬけ出して、かえり見るだけの力の限界を踰えてより拡大された自己認識を与えるに成功し得なかった。
　今日の文学の課題
　尾崎士郎

◎一つの慾望が今度はしっかりと決定するかと思われながらつねに他のものに還ってゆくことが暗示されている、――凡ゆる衝動が永遠の変化の中で相互にもつれている。p.259
○彼等が慾求するのは　慾望の充足を希うがためのみならず、それと同時にまた慾望を拒否された堕地獄の状態をも希うがためである。