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偶人信仰の民俗化並びに伝説化せる道 - 折口 信夫 ( おりくち しのぶ )

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　　　　　一　祝言の演劇化 万葉巻十六の「乞食者詠(ホカヒビトノウタ)」とある二首の長歌は、ほかひゞとの祝言(シウゲン)が、早く演劇化した証拠の、貴重な例と見られる。二首ながら、二つの生き物の、からだの癖(クセ)を述べたり、愁訴する様を歌うたりして居るが、其内容から見ても、又表題の四字から察しても、此歌には当然、身ぶりが伴うて居たと考へてよい。「詠」はうたと訓(ヨ)み慣(ナ)れて来たが、正確な用字例は、舞人の自ら諷誦(フウシヨウ)する詞章である。
此歌は、鹿・蟹の述懐歌らしいものになつて居るが、元は農業の、害物駆除の呪言(ジユゴン)から出て居る。即、田畠を荒す精霊の代表として、鹿や蟹に、服従を誓はす形の呪言があり、鹿や蟹に扮した者の誓ふ、身ぶりや、覆奏詞(カヘリマヲシ)があつた。此副演出の部分が発達して、次第に、滑稽な詠、をこな身ぶりに、人を絶倒させるやうな演芸が、成立するまでに、変つたのだと思ふ。
其身ぶりを、人がしたか、人形がしたかは訣らない。併し、呪言の副演出の本体は、人体であるが、もどき役に廻る者は、地方によつて、違うて居た。人間であつた事も勿論あるが、ある国・ある家の神事に出る精霊役は、人形である事もあり、又鏡・瓢(ヒサゴ)などを顔とした、仮りの偶人である事もあつた。此だけの事は、考へてよい根拠が十分にある。
ほかひゞとは、細かに糺して見ると、くゞつとおなじ者でない処も見える。併し、此ほかひゞとの中に、沢山のくゞつも交つて居た事は考へてよい。私は、くゞつ・傀儡子(クワイライシ)同種説は、信ずる事が出来ないで居るが、くゞつの名に宛て字せられた、傀儡子の生活と、何処までも、不思議に合うて居るのは、事実である。
くゞつの民の女が、人形を舞はした事は、平安朝の中期に文献がある。其盛んに見えたのは、真に突如として、室町の頃からであるが、以前にも、所々方々に、下級の神人(ジンニン)や、くゞつの手によつて行はれて居た。此団体が、摂津広田の西宮から起つた様に見えるのは、恐らく、新式であつた為、都人士に歓ばれたからであらう。
西宮一社について見れば、祭り毎に、海のあなたから来り臨む神の形代(カタシロ)としての人形(ニンギヤウ)に、神の身ぶりを演じさせて居たのが、うかれびとの祝言に使はれた為に、門芸(カドゲイ)としての第一歩を、演芸の方に踏み入れる事になつたのだと思はれる。

　　　　　二　八幡神の伴神

祭礼に人形(ニンギヤウ)を持ち出す社は、今でも諸地方にある。殊に、八幡系統の神社に著しい。八幡神は、疑ひもなく、奈良朝に流行した新来(イマキ)の神である。私は、日本の仏教家の陰陽道(オンミヤウダウ)が、将来した神ではないかと考へて居る。譬へば、すさのをの命を、牛頭(ゴヅ)天王と言うたり、武塔(ブタフ)天神と言うたりする様に、八幡神も、多分に陰陽道式のものを持つて居る。仏教式に合理化せられ、習合せられた新来神と言へさうだ。
其はとにかく、此神が、兇暴な神である様に見られたのは、八幡神自身が、兇暴と言ふよりも、西から上つて来る途中、其土地々々の、兇悪な土地神を征服して、此を部下にして行つた、其為だと思はれる。此征服の結果は、最初は、部下にしたのだが、後には、若宮として、父子の関係で示される様になつた。
かうして八幡神の信仰が、宣伝せられて行く中に、地方々々の神々を含んで行つた。それ等の神々は、巨人の形をとつて、其土地の八幡神の信仰を受け持つことになつた。八幡神側から言へば、臣従を誓はせる事によつて――父子の形はとつても――土地の害悪を押へたのである。
此部下は、人形(ニンギヤウ)の形をとつた。巨人(オホヒト)の像で示されたのである。譬へば、日向岩川八幡の大人(オホビト)弥五郎の様なものが出来た。さうして、此が八幡神の行列には必、伴神として加はつた。日本の巨人(キヨジン)伝説には、此行列の印象から生れた、と考へられるものがある。証拠は段々とある。らしよなりずむに囚はれた人類学・考古学の連衆は、無反省に、先住民族を持ち出すが、尠くとも、日本の巨人伝説を考へるには、此行列の印象のある事を忘れてはならない。九州で大人弥五郎と言ひ、中国で大太郎法師と言ひ、平家物語にはだいたら法師とある様に、此印象が、殆全国に亘つて、伝説化せられて居る。勿論其には、沼を作り、山を担いだなどゝある、一代前の巨人伝説が、結びついても居る。此二者が結合して、新しい巨人伝説が出来た、と見るのがよろしいであらう。大太郎法師を高良(カウラ)明神とし、高良明神を武内宿禰に仮托したのは、八幡神を、応神天皇に附会した為の誤解からである。それでも、脇座(ワキザ)の神としての印象だけは、採り入れて居る。
八幡神の伴神でも、まだ御子(ミコ)神としての考への出ない前のものが、即、才(サイ)の男(ヲ)である。伴神が二つに分れて、既に服従したものと、尚、服従の途中にあるものとに分れた。才の男に、からかひかける態のあるのは、あまのじやくと称する伝説上の怪物・里神楽のひよつとこなどゝ同じやうに、尚服従の途中にある事を示して居るのである。巨人(オホビト)の方は、既に服従したものである。だから行列に於いて、前立となるのである。

　　　　　三　才の男・細男・青農

才の男は、せいのうとも発音したらしい。青農と書いたものがある。又、細男と書いて、せいのうと訓ませても居る。共に、此場合は、多く人形(ニンギヤウ)の事の様であるが、才の男の方は、人である事もあつた。平安朝の文献に、宮廷の御神楽(ミカグラ)に、人長(ニンヂヤウ)の舞ひの後、酒一巡して、才の男の態がある、と次第書きがある。

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