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八宝飯 - 芥川 竜之介 ( あくたがわ りゅうのすけ )

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芥川龍之介 　　　　　石敢当 　今東光(こんとうくわう)君は好学の美少年、「文芸春秋」二月号に桂川中良の桂林漫録を引き、大いに古琉球風物詩集(こりうきゆうふうぶつししふ)の著者、佐藤惣之助君の無学を嗤(わら)ふ。瀟麗(しゆくれい)の文章風貌に遜(あきた)らず、風前の玉樹も若(し)かざるものあり。唯疑ふ、今君亦｜石敢当(せきかんたう)の起源を知るや否や。今(こん)君は桂川中良と共に姓源珠※(せいげんしゆき)の説を信ずるものなり。されど石敢当に関する説は姓源珠※に出づるのみにあらず、顔師古(がんしこ)が急就章(きふしうしやう)（史游）の註にも、「衛有石※鄭有石癸斉有石之紛如其後亦以命族石敢当」とあり。その何れを正しとすべき乎(か)、何人も疑ひなき能はざるべし。徐氏筆精に云ふ「二説大不相※亦日用不察者也」と。然らばその起源を知らざるもの、豈(あに)佐藤惣之助君のみならんや。桂川中良も亦知らざるなり。今東光も亦知らざるなり。知らざるを以て知らざるを嗤(わら)ふ、山客亦何ぞ嗤はざるを得んや。按(あん)ずるに鍾馗(しようき)大臣の如き、明皇(めいくわう)夢中に見る所と做(な)すは素(もと)より稗官(ひくわん)の妄誕(まうたん)のみ。石敢当も亦実在の人物ならず、無何有郷裡(むかいうきやうり)の英雄なるべし。もし又更に大方(おほかた)の士人、石敢当の出処を知らんと欲せば、秋風｜禾黍(くわしよ)を動かすの辺、孤影蕭然たる案山子(かかし)に問へ。

　　　　　猥談

　聞説す、我鬼(がき)先生、佐佐木味津三君の文を称し、猥談(わいだん)と題するを勧(すす)めたりと。何ぞその無礼なるや。佐佐木君は温厚の君子、幸ひに先生の言を容(い)れ、君が日星河岳(じつせいかがく)の文字に自ら題して猥談と云ふ。君もし血気の壮士なりとせんか、当(まさ)に匕首(あひくち)を懐にして、先生を刺さんと誓ひしなるべし。その文を猥談と称するもの明朝に枝山(しざん)祝允明(しゆくいんめい)あり。允明、字は希哲(きてつ)、少(をさな)きより文辞を攻め、奇気｜甚(はなはだ)縦横なり。一たび筆を揮(ふる)ふ時は千言立ちどころに就(な)ると云ふ。又書名あり。筆法｜遒勁(いうけい)、風韻蕭散と称せらる。その内外の二祖、咸(み)な当時の魁儒(くわいじゆ)たるに因(よ)り、希哲の文、典訓を貫綜(くわんそう)し、古今を茹涵(じよかん)す。大名ある所以(ゆゑん)なり。然りと雖(いへど)も佐佐木君は東坡(とうは)再び出世底の才人、枝山等の遠く及ぶ所にあらず。この人の文を猥談と呼ぶは明珠(めいしゆ)を魚目(うをめ)と呼ぶに似たり。山客、偶(たまたま)「文芸春秋」二月号を読み、我鬼先生の愚を嗤(わら)ふと共に佐佐木君の屈(くつ)を歎かんと欲す。佐佐木君、請ふ、安心せよ。君を知るものに山客あり矣(い)。

　　　　　赤大根

　江口君はプロレタリアの文豪なり。「文芸春秋」二月号に「切り捨御免」の一文を寄す。論旨は昆吾(こんご)と鋭を争ひ、文辞は卞王(べんわう)と光を競ふ。真に当代の盛観なり。江口君論ずらく、「星霜を閲(けみ)すること僅に一歳、プロレタリアの論客は容易に論壇を占領せり」と。何ぞその壮烈なる。江口君又論ずらく、「創作壇の一の木戸(きど)、二の木戸、本丸も何時かは落城の憂目(うきめ)を見ん」と。何ぞその悠悠たる。江口君三たび論ずらく、「プロレタリア文学勃興と共に、俄(には)かに色を染め加へし赤大根(あかだいこん)の輩出山の如し」と。何ぞその痛快なる。唯山客の頑愚(ぐわんぐ)なる、もしプロレタリアに急変したる小説家、批評家、戯曲家を呼ぶに赤大根を以てせんか、その論壇を占領し、又かの創作壇の一の木戸、二の木戸、乃至(ないし)本丸さへ占領せんとする諸先生も赤大根にあらざるや否や、多少の疑問なき能はず。且(かつ)山客の所見によれば、赤大根の繁殖したるはプロレタリア文芸の勃興以前、隣邦｜露西亜(ロシア)の革命に端を発するものの如し。もし然りとせば江口君も、古色愛すべき赤大根のみ。もし又君の為に然らずとせんか、かの近来の赤大根は君の小説に感奮し、君の評論に蹶起(けっき)したる新鋭気鋭の青年にあらずや。君自身これが染上(そめあ)げを扶(たす)け、君自身これを赤大根と罵(ののし)る、無情なるも亦甚しいかな。君｜聴(き)け、啾啾(しうしう)赤大根の哭(こく)、文壇の夜気を動かさんとするを。然れども古人言へることあり。「英雄｜豈(あに)児女の情なからんや」と。山客亦厳に江口君が有情の人たるを信ぜんと欲す。もし有情の人と做(な)さんか、君と雖(いへど)も遂に赤大根のみ。

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