国民性と文学 - 綱島 梁川 ( つなしま りょうせん )

　今日の文学、就中(なかんづく)小説に対する世間の要求の主なるものを挙(あ)ぐれば、現社会に密接して時事時潮を描けるといふもの其(そ)の一にして、国民性を描写して国民的性情の満足を与へよといふもの其の二なり。前者は姑(しばら)く措(お)く、後者の要求に対しては吾人(ごじん)頗(すこぶ)る惑ふ。則(すなは)ち問うて曰(い)はく、国民性とは何ぞや、国民的性情の満足とは何ぞや、そも／＼又｜此(こ)の要求に是認せらるべき点ありとせば、そは果して如何程(いかほど)の意味にて是認せらるべきかと。
　漫然国民性を描けといふ、而(しか)も其の意義其の根拠を繹(たづ)ね来たれば頗る漠(ばく)たるものあり。之(こ)れを解して、
　一、国民性の一部の影を描けとの義とすべきか、
　二、国民性の全部の影を描けとの義とすべきか、
　三、国民の美処もしくは美なる特質を描けとの義とすべきか、
　所謂(いはゆる)国民性を描けとの要求にして以上の三解の外に出(い)でずとせば、是等(これら)は果して如何なる意義を有するぞ。吾人をして少しく之れを※覈(けんかく)する所あらしめよ。
　試みに第一解に従はば如何(いかん)。之れを描写せよと要求するまでもなく此の意味に於(おい)ての国民性は皆多少描きつゝありと言はざるべからざるにあらずや。描いて尽くさざる所あるは、（尚(なほ)後に説くが如(ごと)き他の一面の理由もあれど）、其の主観的なるが為め、もしくは其の抒情的なるが為めにあらずや。蓋(けだ)し苟(いやしく)も我が国土に脚を托(たく)するものにして誰れか能(よ)く国民性の圏外に逸出するものあらんや。彼等は意識を役せずして皆国民性の一部を描くべきものにあらずや。如何ばかり主観的なる作家といふとも、作家自身にして籍を一国に有する限りは其詩材もしくは主題の何たるに拘(かゝは)らず、其の作の気脉(きみやく)は多少国民性に触れざらんと欲するも得(う)べからざるにはあらざるか。作家にして日本国民たる限りは一種のコスモポリタンを取り、又は一外人を択(えら)びて其の詩材となすとも、全く国民性の形跡を脱却し得ざるは之れをゲーテが『イフイゲニア』の例に徴するも明かなるにあらずや。否シエークスピアの客観的なるだに尚且つ全く当代の英国民性を脱却し得ざりしにあらずや。されば此の意味にては、柳浪も、鏡花も、天外も、多少厚薄の度こそ異なれ、皆国民性を描きつゝありといふを事実とすべきにあらずや。吾人は国民性の一膜を被らざるの作家、随(したが)うて又さる意味の文学あることを信ずる能(あた)はず。要するに此の意味にての国民性を言ふは殆(ほとん)ど無意義なり、重語なり。吾人は寧(むし)ろ円満なる客観詩を得んと欲するの余りに、一時一処の国民性を擺脱(はいだつ)せよと要求するの（其の要求の当否は別論として）之れを描けと要求するの殆ど無意味なる勝(まさ)りて新意味あるを認めずばあらざる也(なり)。然(しか)らば
　第二解に従はば如何。国民性の一部の影を描けといふの空語たるは論なけれど、其の全部の影を描けと言ふの意となさば、おのづから一種の根拠あるに似たり。主観的なる今の作家に向つて国民性全躰の影を描破せよと言ふ、吾人は必しもこの要求を非とせず、唯※(たゞ)今の作物に国民性全躰の影の現れざるを見て作家自身にのみ其の罪を嫁すべきか、或は（特別なる時勢の結果として）国民性全分の影其のものの頗る模糊(もこ)として捉(と)らへがたきものあるにも因せざるか、（後に論じたるが如く）若(も)し後者に一面の理ありとせば、漫(みだり)に此の境域を明らめずして国民性全分の影を描けと要求するの果して当を得たりといふを得べきか。然らば、更に
　第三解に従ふとせんか。疑ふらくは国民性を唱ふる一派の正意は此の点にはあらざるか。其の意に以為(おも)へらく、国民性｜即(すなは)ち国民の美質を描かざる小説は国民的性情を満足せしめざる小説なり、随うてまた国民と為(な)すなきの文学なりと（『太陽』第七号「文芸界」「小説革新の時機」参照）。此(これ)に問ふべきは、何が故(ゆゑ)に小説は国民の美質をのみ描かざるべからざるかといふ事なり。国民の短処、醜処は（吾人はこれなしと断ずるの理由を認むる能(あた)はず）何故に以て詩材と為すべからざるか。苟(いやしく)も美の約束に乖(そむ)かざる限りは美醜長短皆以て詩中の内容となすを得べきにあらざるか。弁ずるものは曰(い)はく、詩材は必しも国民の美質に限れりとは言はず、唯※しかするにあらざれば以て国民的性情を満足せしむる、能はざるが故のみと、されど吾人は尚(なほ)問ふことを得べし、論者は如何なる見地より、国民の美質をのみ描きたる作にあらざれば以て国民の性情を満足せしむる能はずと断じ得るぞと。国民の醜処短処を描きたる作は何故に国民的性情を満足せしむる能はざるか。国民の醜処短処また是れ国民性の一部にはあらざるか。同じく国民性を描きながら、一は其の美所なるが故に国民的性情に満足を与へ、一は其の醜所なるが故に之れに満足を与へずといふの理由は如何に之れを解すべき。国民自身にして其の「我」に媚(こ)び、一種の実情を挿(さしはさ)んで之れに対すれば知らず、苟も美術として之れを賞翫(しやうぐわん)するにあたり、其の美処を描きたると醜処を描きたるとを問ふの必要あるか。むしろ美醜両面を併写(へいしや)せる真個の「我」を描写したる底の作物にこそ甚深(じんしん)の満足を感ずべきにはあらざるか。仮りに歩を譲りて国民の美質を描きたる作にあらずば以て国民的性情を満足せしむるあたはずとせんも、文学には尚人としての通情に訴ふる一面（かりに抽象して言へば）あるを見る。かるが故に此(こゝ)に一コスモポリタン或(あるひ)は一外人を主題とせる一作物ありて其は主題の自然の結果として所謂(いはゆる)国民性に触れたるところ著明ならず（全く之れに触れずとは言ふ能はず）随うて仮りに国民としての意識の満足を此に見るを得ずとせんも、若(も)し件(くだん)の作にして或不易なる人生の消息を描きたるの側ありとせば、吾人は之れに一種幽奥なる性情の満足を感ぜざるべきか。されど此(か)くの如き作は到底国民としての意識を満足せしむる能はざるが故に国民と為すなきの文学なりと言はんか、謂(い)ふところ国民は普通の新聞的読者の一団を指せるの語か、言ひ換ふれば、一種の実感もしくは卑俗なる好尚を以て文学に対する国民の意なるか、然らざれば国民としての意識を満足せしむる能はずの語得て解すべきにあらずや。思ふに詩歌に性情の満足をいふの意は唯だ作中に現れたる詩的正義(ポエチカルジヤスチス)に対する満足に関してのみ言ひ得らるべき事にはあらざるか、詩的正義だにあらば、必ずしも ideal hero を主人公とするの要なきにはあらざるか。吾人は国民性の美処をのみ描けといふ論拠に対して疑ひなきを得ざるなり。
　更に惑ふ、謂ふところ国民性とは何ぞやと。言ひ換ふれば、我が国民に普遍なる特質（而して此(か)かる特質は要求するまでもなく作家が日本人なる限り、其の描写の方面を異にせるに拘(かゝは)らず、之れに触れざる作家なかるべき所以(ゆゑん)は普遍といふ語にも著くまた上文既に論じたる所にも著し）とは果して如何なるものなるかと。論者或は之れに答ふるに左の特質を以てせん曰はく、
　日本国民は快活楽天の国民なり、
　日本国民は尚武任侠の国民なり、
　日本国民は最も国家の運命を懸念するの国民なり、
　日本国民は最も道義的情緒に富める国民なり、
　日本国民は忠孝義勇を人道の大本となす国民なり、
　日本国民は家系の継紹を重ずる国民なり、云々
と。好(よ)し、此に列挙せる特質は果して日本国民の普遍なる特質なりと言ふを得べきか。論者は快活楽天を以て国民の特質となす、されど此(こ)は特(ひと)り日本国民が先天的特質なりと言ふを得べきか、古希臘(いにしへギリシヤ)国民の如きも、また此の質を有し、且つ一層｜明(あきらか)に此の特質を有せりしにはあらざるか。此には仮りに之れを問ふの要なしとして、更に疑ふべきは、日本国民は果して真に快活楽天なる国民なるかといふこと是れ也(なり)。一面この特性あるを許すとせんも、他面悲哀厭世の特質を看過するを得べきか。祇園精舎(ぎをんしやうじや)の鐘の音に人生の無常を観ぜし当年の鎌倉武士、足利(あしかゞ)時代の国民は如何(いか)さまにか之れを解すべき。『平家物語』もしくは『方丈記』等は以て日本国民の産物となすべからざるか。吾人は疑ひなきを得ざる也。然らば尚武任侠は如何。吾人は此にも前と同様なる疑ひを提起し得べし、則(すなは)ち尚武任侠(しやうぶにんけふ)はひとり日本国民の特質なりといふを得べきかと。