建築の本義 - 伊東 忠太 ( いとう ちゅうた )

　近頃(ちかごろ)時々(とき／″＼)我輩(わがはい)に建築(けんちく)の本義(ほんぎ)は何(なん)であるかなどゝ云(い)ふ六(むづ)ヶ｜敷(し)い質問(しつもん)を提出(ていしゆつ)して我輩(わがはい)を困(こま)らせる人(ひと)がある。これは近時(きんじ)建築(けんちく)に對(たい)する世人(せじん)の態度(たいど)が極(きは)めて眞面目(まじめ)になり、徹底的(てつていてき)に建築(けんちく)の根本義(こんぽんぎ)を解決(かいけつ)し、夫(そ)れから出發(しゆつぱつ)して建築(けんちく)を起(おこ)さうと云(い)ふ考(かんが)へから出(で)たことで、この點(てん)に向(むか)つては我輩(わがはい)は衷心(ちうしん)歡喜(くわんき)を禁(きん)じ得(え)ぬのである。
　去(さ)りながらこの問題(もんだい)は實(じつ)は哲學(てつがく)の領分(れうぶん)に屬(ぞく)するもので、容易(ようゐ)に解決(かいけつ)されぬ性質(せいしつ)のものである。古來(こらい)幾多(いくた)の建築家(けんちくか)や、思想家(しさうか)や、學者(がくしや)や、藝術家(げいじつか)や、各方面(かくはうめん)の人(ひと)がこの問題(もんだい)に就(つい)て考(かんが)へた樣(やう)であるが、未(いま)だ曾(かつ)て具體的(ぐたいてき)徹底的(てつていてき)な定説(ていせつ)が確立(かくりつ)されたことを聞(き)かぬ。恐(おそ)らくは今後(こんご)も、永久(えいきう)に、定論(ていろん)が成立(せいりつ)し得(え)ぬと思(おも)ふ。若(も)しも、建築(けんちく)の根本義(こんぽんぎ)が解決(かいけつ)されなければ、眞正(しんせい)の建築(けんちく)が出來(でき)ないならば、世間(せけん)の殆(ほと)んど總(すべ)ての建築(けんちく)は悉(こと／″＼)く眞正(しんせい)の建築(けんちく)でないことになるが、實際(じつさい)に於(おい)ては必(かならず)しも爾(しか)く苛酷(かこく)なるものではない。勿論(もちろん)この問題(もんだい)は專門家(せんもんか)に由(よつ)て飽迄(あくまで)も研究(けんきう)されねばならぬのであるが。我輩(わがはい)は、茲(こゝ)には深(ふか)い哲學的議論(てつがくてきぎろん)には立(た)ち入(い)らないで、極(きは)めて通俗的(つうぞくてき)に之(これ)に關(くわん)する感想(かんさう)の一｜端(たん)を述(の)べて見(み)よう。
　我輩(わがはい)は先(ま)づ建築(けんちく)の最(もつと)も重要(ぢうえう)なる一｜例(れい)即(すなは)ち住家(ぢうか)を取(とつ)て之(これ)を考(かんが)へて見(み)るに「住(ぢう)は猶(なほ)食(しよく)の如(ごと)し」と云(い)ふ感(かん)がある。食(しよく)の本義(ほんぎ)に就(つい)て、生理衞生(せいりえいせい)の學理(がくり)を講釋(かうしやく)した處(ところ)で、夫(そ)れ丈(だ)けでは決(けつ)して要領(えうれう)は得(え)られない、何(なん)となれば、食(しよく)の使命(しめい)は人身(じんしん)の營養(えいやう)にあることは勿論(もちろん)であるが、誰(だれ)でも實際(じつさい)に當(あた)つて一々(いち／＼)營養(えいやう)の如何(いかん)を吟味(ぎんみ)して食(く)ふ者(もの)はない、第(だい)一に先(ま)づ味(あぢ)の美(び)を目的(もくてき)として食(く)ふのである。併(しか)し味(あぢ)の美(び)なるものは多(おほ)くは又(また)同時(どうじ)に營養(えいやう)にも宜(よろ)しいので、人(ひと)は不知不識(しらず／″＼)營養(えいやう)を得(う)る處(ところ)に天(てん)の配劑(はいざい)の妙機(めうぎ)がある。然(しか)らば如何(いか)なる種類(しゆるゐ)の食物(しよくもつ)が適當(てきたう)であるかと云(い)ふ具體的(ぐたいてき)の實際問題(じつさいもんだい)になると、その解決(かいけつ)は甚(はなは)だ面倒(めんだう)になる。熱國(ねつこく)と寒國(かんこく)では食(しよく)の適否(てきひ)が違(ちが)ふ。同(おな)じ風土(ふうど)でも、人(ひと)の年齡(ねんれい)によつて適否(てきひ)が違(ちが)ふ、同(おな)じ年齡(ねんれい)でも體質(たいしつ)職業等(しよくげふとう)に從(したがつ)て選擇(せんたく)が違(ちが)ふ。その上(うへ)個人(こじん)には特殊(とくしゆ)の性癖(せいへき)があつて、所謂(いはゆる)好(す)き嫌(きら)ひがあり、甲(かふ)の好(この)む處(ところ)は乙(おつ)が嫌(きら)ふ處(ところ)であり、所謂(いはゆる)蓼(たで)喰(く)ふ蟲(むし)も好(す)き好(ず)きである。その上(うへ)個人(こじん)の經濟状態(けいざいじやうたい)に由(よつ)て是非(ぜひ)なく粗惡(そあく)な食(しよく)で我慢(がまん)せねばならぬ人(ひと)もあり、是非(ぜひ)なく過量(くわりやう)の美味(びみ)を食(く)はねばならぬ人(ひと)もある。畢竟(ひつきやう)十｜人(にん)十｜色(いろ)で、決(けつ)して一｜律(りつ)には行(ゆ)かぬもので食(しよく)の本義(ほんぎ)とか理想(りそう)とかを説(と)いて見(み)た處(ところ)で實際問題(じつさいもんだい)としては餘(あま)り役(やく)に立(た)たぬ。夫(そ)れよりは「精々(せい／″＼)うまい物(もの)を適度(てきど)に食(く)へ」と云(い)ふのが最(もつと)も簡單(かんたん)で要領(えうれう)を得(え)た標語(へうご)である。建築(けんちく)殊(こと)に住家(ぢうか)でも、正(まさ)にこの通(とほ)りで、「精々(せい／″＼)善美(ぜんび)なる建築(けんちく)を造(つく)れ」と云(い)ふのが最後(さいご)の結論(けつろん)である。然(しか)らば善美(ぜんび)とは何(なん)であるかと反問(はんもん)するであらう。夫(それ)は食(しよく)に關(くわん)して述(の)べた所(ところ)と同工異曲(どうこうゐきよく)で、建築(けんちく)に當(あ)てはめて云(い)へば、善(ぜん)とは科學的條件(くわがくてきでうけん)の具足(ぐそく)で美(び)とは藝術的條件(げいじゆつてきでうけん)の具足(ぐそく)である。さて、夫(そ)れが實際問題(じつさいもんだい)になると、土地(とち)の状態(じやうたい)風土(ふうど)の關係(くわんけい)、住者(ぢうしや)の身分(みぶん)、境遇(きやうぐう)、趣味(しゆみ)、性癖(せいへき)、資産(しさん)、家族(かぞく)、職業(しよくげふ)その他(た)種々雜多(しゆ／″＼ざつた)の素因(そいん)が混亂(こんらん)して互(たがひ)に相(あい)交渉(かうせう)するので、到底(たうてい)單純(たんじゆん)な理屈(りくつ)一｜遍(ぺん)で律(りつ)することが出來(でき)ない。善(ぜん)と知(し)りつゝも夫(それ)を行(おこな)ふことが出來(でき)ない、美(び)を欲(ほつ)しても夫(それ)を現(あら)はすことが出來(でき)ない、已(やむ)を得(え)ず缺點(けつてん)だらけの家(いへ)を造(つく)つて、その中(なか)に不愉快(ふゆくわい)を忍(しの)んで生活(せいくわつ)して居(ゐ)るのが大多數(だいたすう)であらうと思(おも)ふ。
　建築(けんちく)の本義(ほんぎ)は「善美」にあると云(い)ふのは、我輩(わがはい)の現今(げんこん)の考(かんが)へである。併(しか)し或(あ)る人(ひと)は建築(けんちく)の本義(ほんぎ)は「安價で丈夫」にあると云(い)ふかも知(し)れぬ、又(また)他(た)の人(ひと)は建築(けんちく)の本義(ほんぎ)は「美」であると云(い)ふかも知(し)れぬ。又(また)他(た)の人(ひと)は建築(けんちく)の本義(ほんぎ)は「實」であると云(い)ふかも知(し)れぬ。孰(いづ)れが正(せい)で孰(いづ)れが邪(じや)であるかは容易(ようい)に分(わか)らない。人(ひと)の心理状態(しんりじやうたい)は個々(こゝ)に異(こと)なる、その心理(しんり)は境遇(きやうぐう)に從(したが)て移動(いどう)すべき性質(せいしつ)を有(もつ)て居(ゐ)る。自分(じぶん)の一｜時(じ)の心理(しんり)を標準(へうじゆん)とし、之(これ)を正(たゞ)しいものと獨斷(どくだん)して、他(た)の一｜時(じ)の心理(しんり)を否認(ひにん)することは兎角(とかく)誤妄(ごもう)に陷(おちい)るの虞(おそ)れがある。これは大(おほい)に考慮(かうりよ)しなければならぬ事(こと)である。
　莫遮(それはさうと)現今(げんこん)建築(けんちく)の本義(ほんぎ)とか理想(りさう)とかに就(つい)て種々(しゆ／″＼)なる異論(ゐろん)のあることは洵(まこと)に結構(けつこう)なことである。建築界(けんちくかい)には絶(た)へず何等(なんら)かの學術的風波(がくじゆつてきふうは)がなければならぬ、然(しか)らざれば沈滯(ちんたい)の結果(けつくわ)腐敗(ぶはい)するのである。偶(たま)には激浪(げきらう)怒濤(どたう)もあつて欲(ほ)しい、惡風(あくふう)暴雨(ぼうう)もあつて欲(ほ)しい、と云(い)つて我輩(わがはい)は決(けつ)して亂(らん)を好(この)むのではない、只(た)だ空氣(くうき)が五｜日(か)の風(かぜ)に由(よつ)て掃除(さうぢ)され、十｜日(か)の雨(あめ)に由(よつ)て淨(きよ)められんことを希(こひねが)ふのである。世(よ)の建築家(けんちくか)は勿論(もちろん)、一｜般(ぱん)人士(じんし)が絶(た)へず建築界(けんちくかい)に問題(もんだい)を提出(ていしゆつ)して論議(ろんぎ)を鬪(たゝか)はすことは極(きわ)めて必要(ひつえう)なことである。假令(たとひ)その論議(ろんぎ)が多少(たせう)常軌(じやうき)を逸(いつ)しても夫(それ)は問題(もんだい)でない。これと同時(どうじ)にその論議(ろんぎ)を具體化(ぐたいくわ)した建築物(けんちくぶつ)の實現(じつげん)が更(さら)に望(のぞ)ましいことである。假令(たとひ)その成績(せいせき)に多少(たせう)の缺點(けつてん)が認(みと)められても夫(それ)は問題(もんだい)でない。問題(もんだい)は各自(かくじ)その懷抱(くわいほう)する所(ところ)を遠慮(えんりよ)なく披瀝(ひれき)した處(ところ)のものが、所謂(いはゆる)建築(けんちく)の根本義(こんぽんぎ)の解決(かいけつ)に對(たい)して如何(いか)なる暗示(あんじ)を與(あた)へるか、如何(いか)なる貢献(こうけん)を致(いた)すかである。
　建築(けんちく)の本義(ほんぎ)、夫(それ)は永久(えいきう)の懸案(けんあん)である。我輩(わがはい)は今(いま)俄(にわ)かに之(これ)が解決(かいけつ)を望(のぞ)まない、ただいつまでも研究(けんきう)をつゞけて行(ゆ)き度(た)い、世(よ)に建築(けんちく)てふ物(もの)の存在(そんざい)する限(かぎ)り、いつまでも論議(ろんぎ)をつゞけて行(ゆ)き度(た)い。今日(こんにち)建築(けんちく)の根本義(こんぽんぎ)が決定(けつてい)されなくとも深(ふか)く憂(うれ)ふるに及(およ)ばない。安(やす)んじて汝(なんじ)の好(この)む所(ところ)を食(く)へ、然(しか)らば汝(なんじ)は養(やしな)はれん。安(やす)んじて汝(なんじ)の好(この)む家(いへ)に住(すま)へ、然(しか)らば汝(なんじ)は幸福(かうふく)ならん。（了）
（大正十二年九月「建築世界」）



底本：「木片集」萬里閣書房
　　　1928（昭和3）年5月28日発行
　　　1928（昭和3）年6月10日4版
初出：「建築世界」
　　　1923（大正12）年9月
※底本は、物を数える際や地名などに用いる「ヶ」（区点番号5-86）を、大振りにつくっています。
入力：鈴木厚司
校正：しだひろし
2007年11月22日作成
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