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徳育如何 - 福沢 諭吉 ( ふくざわ ゆきち )

  • 古書≪森鴎外集≫7 青年、舞姫他 【 森鴎外】河出書房 貴重 初版
  • 「森鴎外私論」吉野俊彦　森鴎外評論-批評-書籍・１０冊　N21681
  • 岩波文庫1675昭和41年/阿部一族他二編森鴎外　岩波書店
  • 600円～ 岩波文庫【青年】森鴎外 (プチソフト1)
  • ◆◇森鴎外著「舞姫・山椒大夫 　他四篇」（旺文社文庫)◇◆
  • ◆◇　森鴎外著「青年」（新潮文庫)　◇◆　　名著！　
  • ◆◇森鴎外著「舞姫・うたかたの記 　他三篇」（岩波文庫)◇◆
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  • 森鴎外 高瀬舟・高瀬舟縁起・寒山捨得・寒山捨得縁起 CD 未開封
  • 森鴎外　舞姫　雁　井上靖　訳編　明治の古典8　初版
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　　　　『』緒言 　方今、世に教育論者あり。少年子弟の政治論に熱心なるを見て、軽躁不遜(けいそうふそん)なりと称し、その罪を今の教育法に帰せんと欲するが如し。福沢先生その誣罔(ふもう)を弁じ、大いに論者の蒙を啓(ひら)かんとて、教育論一篇を立案せられ、中上川(なかみがわ)先生これを筆記して、『時事新報』の社説に載録せられたるが、今これを重刊して一小冊子となし、学者の便覧に供すという。
　　明治一五年一一月編者識

　　　　徳育如何

　青酸は毒のもっとも劇(はげ)しきものにして、舌に触(ふる)れば、即時に斃(たお)る。その間に時なし。モルヒネ、砒石(ひせき)は少しく寛(かん)にして、死にいたるまで少しく時間あり。大黄(だいおう)の下剤の如きは、二、三時間以上を経過するに非ざれば腸に感応することなし。薬剤の性質、相異なるを知るべし。また、草木に施す肥料の如き、これに感ずるおのおの急緩の別あり。野菜の類は肥料を受けて三日、すなわち青々の色に変ずといえども、樹木は寒中これに施してその効験は翌年の春夏に見るべきのみ。
　いま人心は草木の如く、教育は肥料の如し。この人心に教育を施して、その効験三日に見るべきか。いわく、否(いな)なり。三冬の育教、来年の春夏に功を奏するか。いわく、否なり。少年を率いて学に就(つ)かしめ、習字・素読(そどく)よりようやく高きに登り、やや事物の理を解して心事の方向を定むるにいたるまでは、速くして五年、尋常にして七年を要すべし。これを草木の肥料に譬(たと)うれば、感応のもっとも遅々たるものというべし。
　また、草木は肥料によりて大いに長茂すといえども、ただその長茂を助くるのみにして、その生々の根本を資(と)るところは、空気と太陽の光熱と土壌｜津液(しんえき)とにあり。空気、乾湿の度を失い、太陽の光熱、物にさえぎられ、地性、瘠(や)せて津液足らざる者へは、たとい肥料を施すも功を奏すること少なきのみならず、まったく無効なるものあり。
　教育もまたかくの如し。人の智徳は教育によりておおいに発達すといえども、ただその発達を助くるのみにして、その智徳の根本を資(と)るところは、祖先遺伝の能力と、その生育の家風と、その社会の公議｜輿論(よろん)とにあり。蝦夷人(えぞびと)の子を養うて何ほどに教育するも、その子一代にては、とても第一流の大学者たるべからず。源家(げんけ)八幡太郎の子孫に武人の夥(おびただ)しきも、能力遺伝の実証として見るべし。また、武家の子を商人の家に貰うて養えば、おのずから町人根性となり、商家の子を文人の家に養えば、おのずから文に志す。幼少の時より手につけたる者なれば、血統に非ざるも自然に養父母の気象を承(うく)るは、あまねく人の知る所にして、家風の人心を変化すること有力なるものというべし。
　また、戦国の世にはすべて武人多くして、出家の僧侶にいたるまでも干戈(かんか)を事としたるは、叡山(えいざん)・三井寺(みいでら)等の古史に徴して知るべし。社会の公議輿論、すなわち一世の気風は、よく仏門慈善の智識をして、殺人戦闘の悪業(あくごう)をなさしめたるものなり。右はいずれも、人生の智徳を発達せしめ退歩せしめ、また変化せしむるの原因にして、その力はかえって学校の教育に勝(まさ)るものなり。学育もとより軽々(けいけい)看過すべからずといえども、古今の教育家が漫(みだり)に多(た)を予期して、あるいは人の子を学校に入れてこれを育すれば、自由自在に期するところの人物を陶冶(とうや)し出だすべしと思うが如きは、妄想(もうそう)のはなはなだしきものにして、その妄漫(もうまん)なるは、空気・太陽・土壌の如何を問わず、ただ肥料の一品に依頼して草木の長茂を期するに等しきのみ。
　俚諺(りげん)にいわく、「門前の小僧習わぬ経を読む」と。けだし寺院のかたわらに遊戯する小童輩は、自然に仏法に慣れてその臭気を帯ぶるとの義ならん。すなわち仏(ぶつ)の気風に制しらるるものなり。仏の風にあたれば仏に化し、儒の風にあたれば儒に化す。周囲の空気に感じて一般の公議輿論に化せらるるの勢は、これを留(とど)めんとして駐(とど)むべからず。いかなる独主独行の士人といえども、この間にひとりするを得ざるは、伝染病の地方にいて、ひとりこれを免かるるの術なきが如し。独立の品行、まことに嘉(よ)みすべしといえども、おのずからその限りあるものにして、限界を超えて独立せんとするも、人間｜生々(せいせい)の中にありて決して行わるべきことに非ず。
　たとえば言語の如し。一地方にありて独立独行、百事他人に殊なりと称する人にても、その言語には方言を用い、壁を隔ててこれを聞くも、某地方の人たるを知るべし。今この方言は誰れに学びたりやと尋ぬるに、これを教えたる者なし。教うる者なくしてこれを知る。すなわち地方の空気に学びたるものと言わざるをえず。あるいは空気の力に迫られたるものというも可なり。ただに方言のみならず、衣服、飲食の品類より、家屋・庭園・装飾・玩弄の物にいたるまでも、一時一世の流行にほかなるを得ず。流行のものを衣服し、流行のものを飲食し、流行の家屋におり、流行の物を弄(もてあそ)ぶ。
　この点より見れば、人はあたかも社会の奴隷にして、その圧制を蒙り、毫(ごう)も自由を得ざるものにして、いかなる有力の士人にても、古今世界にこの圧制を免かれたる者あるを聞かざるなり。有形の物、皆然り。然らばすなわち無形の智徳にして、ひとり社会の圧制を免かるるの理あるべからず。教えずして知るの智あり、学ばずして得るの徳あり。ともに流行の勢にしたがいてその範囲を脱せず。社会はあたかも智徳の大教場というも可なり。

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