教育の目的 - 福沢 諭吉 ( ふくざわ ゆきち )

この一編は、頃日(けいじつ)、諭吉が綴るところの未定稿中より、とも名づくべき一段を抜抄(ばっしょう)したるものなれば、前後の連絡を断つがために、意をつくすに足らず、よってこれを和解(わげ)演述して、もって諸先生の高評を乞う。 　は、人生を発達して極度に導くにあり。そのこれを導くは何のためにするやと尋ぬれば、人類をして至大の幸福を得せしめんがためなり。その至大(しだい)の幸福とは何ぞや。ここに文字の義を細かに論ぜずして民間普通の語を用うれば、天下泰平・家内安全、すなわちこれなり。今この語の二字を取りて、かりにこれを平安の主義と名づく。人として平安を好むは、これをその天性というべきか、はた習慣というべきか。余は宗教の天然説を度外視する者なれば、天の約束というも、人為(じんい)の習慣というも、そのへんはこれを人々(にんにん)の所見にまかして問うことなしといえども、ただ平安を好むの一事にいたりては、古今人間の実際に行われて違(たが)うことなきを知るべきのみ。しからばすなわち教育の目的は平安にありというも、世界人類の社会に通用して妨(さまたげ)あることなかるべし。
　そもそも今日の社会に、いわゆる宗旨なり、徳教なり、政治なり、経済なり、その所論おのおの趣(おもむき)を一にせずして、はなはだしきは相互(あいたがい)に背馳(はいち)するものもあるに似たれども、平安の一義にいたりては相違(あいたが)うなきを見るべし。宗旨・徳教、何のためにするや。善を勧めて精神の平安をいたすのみ。政治、何のためにするや。悪を懲(こ)らし害を防ぎて、もって心身の平安を助くるのみ。経済、何のためにするや。人工を便利にして形体の平安を増すのみ。されば平安の主義は人生の達するところ、教育のとどまるところというも、はたして真実｜無妄(むもう)なるを知るべし。
　人あるいはいわく、天下泰平・家内安全をもって人生教育の極度とするときは、野蛮｜無為(むい)、羲昊(ぎこう)以上の民をもって人類のとどまるところとなすべし。近くは我が徳川政府二百五十余年の泰平の如きは、すなわち至善至美ならんとの説もあれども、この説は事物の末を見て、その本(もと)を知らざる者のみ。野蛮の無為、徳川の泰平の如きは、当時その人民の心身、安(あん)はすなわち安なりといえども、その安は身外の事物、我に向って愉快を呈するに非ず。外の事物の性質にかかわらずして、我が心身にこれを愉快なりと思うものにすぎず。すなわち万民｜安堵(あんど)、腹を鼓(こ)して足(た)るを知ることなれども、その足るを知るとは、他(た)なし、足らざるを知らざりしのみ。
　たとえば往古(おうこ)支那にて、天子の宮殿も、茆茨(ぼうし)剪(き)らず、土階(どかい)三等(さんとう)、もって安しというといえども、その宮殿は真実安楽なる皇居に非ず。かりに帝堯(ていぎょう)をして今日にあらしめなば、いかに素朴節倹なりといえども、段階に木石を用い、屋(おく)もまた瓦をもって葺(ふ)くことならん。また徳川の時代に、江戸にいて奥州(おうしゅう)の物を用いんとするに、飛脚(ひきゃく)を立てて報知して、先方より船便(ふなびん)に運送すれば、到着は必ず数月の後なれども、ただその物をさえ得れば、もって便利なりとして悦(よろこ)びしことなれども、今日は一報の電信に応じて、蒸気船便に送れば、数日にして用を弁ずべし。数年の後、奥羽地方に鉄道を通ずるの日には、今の蒸気船便もまた、はなはだ遅々(ちち)たるを覚ゆることならん。
　ゆえに、古人の便利とするところは、今日はなはだ不便なり。今日の便利は、今後また不便とならん。古人は今を知らずして、当時の事物を便利なりと思いしことにて、今人(こんじん)もまた今後を知らずして、今を安楽と思うのみ。また近くこれを譬(たと)うれば、かの煙草を喫する者を見よ。一｜斤(きん)の価十銭の葉を喫するも、口に美(び)ならざるに非ず。その後二十銭のものを買い、これに慣るること数日なれば、またはじめの麁葉(そよう)を喫すべからず。
　ついでまた朋友親戚等より、某国産の銘葉(めいよう)を得て、わずかに一、二管を試みたる後には、以前のものはこれを吸うべからざるのみならず、かたわらにこれを薫(くん)ずる者あれば、その臭気を嗅(か)ぐにも堪えず。もしも強(し)いて自(みず)からこれを用いんとすれば、ただ苦痛不快を覚うべきのみ。これを吸煙の上達と称し、世人の実験においてあまねく知るところなり。ひとしく同一の煙草にして、はじめはこれを喫して美なりしもの、今はかえって口に不快を覚えしむ。然らばすなわちこの麁葉(そよう)は、最初に美を呈したるに非ず、ただ我が当時の口にてこれを美と称し快楽と思いしのみ。すなわち人生の働(はたらき)の一ヵ条たる喫煙も、その力よく発達すれば、わずかに数日の間に苦楽の趣(おもむき)を異(こと)にするの事実を見るべし。
　ゆえに天下泰平・家内安全の快楽も、これを身に享(う)くる人の心身発達して、その働を高尚の域にすすむるときは、古代の平安は今世の苦痛不快たることあるべし。余輩のいわゆる平安とは、精神も形体もともに高尚に達して、この高尚なる心身に応じて平安なるものを平安と名づくるなり。すなわちこの平安を目的とするところの教育の旨(むね)は、人生の働の一ヵ条をも空しゅうせずして快楽を得んとするにあり。足るを知るを勧むるにあらず、足らざるを知りてこれを足すの道を求むるにあるものなり。野蛮の無為(むい)、徳川の泰平の如きは、平安と称すべからざるのみならず、かえってこれを苦痛不快と認めざるをえず。その平安の美は煙草の麁葉にひとしきものといいて可なり。
　またある人の説に、平安を好むは人情において、あるいは然るに似たりといえども、今日の事実においておおいに然らざるものあり。大は各国の交際に権を争い、小は人々(にんにん)の渡世に利を貪(むさぼ)り、はなはだしきは物を盗み人を殺すものあり。なおはなはだしきは、かの血気の少年軍人の如きは、ひたすら殺伐戦闘をもって快楽となし、つねに世の平安をいとうて騒乱多事を好むが如し。ゆえに平安の主義は、人類のこの一部分に行われて、他の一部分には通用すべからずとの問題あれども、この問題に答うるははなはだ難きに非ず。国の権を争い人の利を貪(むさ)ぼるは、他なし、自国自身の平安を欲する者なり。
　また、物を盗み人を殺す者といえども、自から利して自己の平安幸福をいたさんと欲するにすぎず。