日本文章の発想法の起り - 折口 信夫 ( おりくち しのぶ )
一
古代の文章の特徴と云ふと、誰しも対句・畳句・枕詞・譬喩などを挙げる。私はかういふ順序で話して行きたい。
対句―――畳句
↓
譬喩 → 枕詞 ← 序歌
↑
└──────┐
│
矚目発想――待想独白――象徴
畳句は不整頓な対句であつて、対句は鮮やかに相等を感ぜさせる畳句である。其起りは神｜憑(ツ)きの狂乱時の言語にあることは、他に言うた。気分に於て、ほゞ思考の向きは知れて居ても、発想するまでに熟せない時に、何がなしに語(ことば)をつけると言ふ律文の根本出発点からして、此句法を用ゐることがやはり便利に感ぜられて来る。対照して言ふ中に、段々考への中核に入り込んで行くからである。元々其意識なしに行ひながら、自然あちら側こちら側と言ふ風に、言ひかへて見る訣になるのであるから。同義語を盛んに用ゐる必要のある処から、言語の微細な区別を考へることに進んで来た。
又、どうすればある語に対偶が出来るかと言ふ簡単な努力が外界の物の似よりとけぢめを明らかに考へさせて行く。
更に、ある思想を幾色に言ひわける事が出来るかなど言ふ事を暗に練習させて来た。
併し古代には、此等の努力が意識せられた技巧でなく、無意識に口から出任せに出て来たのである。其は、狂ひの力が、技巧を超越するからである。第三段になつて、意識的に対句を据ゑることになつても、後世の人の様に苦心をせない。似より・似よらずに係らず、見た目・言ふ語で、対象に立てゝ行くのだから、比較を失したものは差別の対照となり、比較の叶うたものは同等の比較となる。
対句は内容の対偶を出発点として、段々形式一遍に流れて、無理にも対立形式を整へることになる。畢竟狂ひの時の心のくどくて周到に働く心持ちが、繰り返しをして、若しあるかも知れぬ不足を補はうとするのである。
丹比野(タヂヒヌ)に 寝むと知りせば、堅薦(タツゴモ)も持ちて来ましもの。寝むと知りせば（履中記）
此などは二句を五句でうち返す形の中の殊にくどいものである。声楽の必要は二の次であつたからである。
浅小竹原(アサシヌハラ)腰なづむ。空は行かず。足よ行くな（景行記）
三・四の句は、内面には対句となつてゐる。外側は、一・二句と三・四句とが対句の形をとつて居る。かうした二つの部分に分れる形が、両方片手に延びて、頭勝ち尻太になつて、不整頓なものになる。併し、部分々々に対句を求めようとする心は見える。
をとめの 床の辺に、わがおきし劔の大刀。その大刀はや（景行記）
第五句は、上四句に対しての対句なのである。対句が意識せられて来ると、段々｜囃(はや)し詞に近づく。
尾張に直(タヾ)に向へる、尾津(ヲツ)の崎なる一つ松、あせを。ひとつ松 人にありせば、大刀｜佩(ハ)けましを。衣(キヌ)着せましを。一つ松、あせを（景行記）
此形が、深く頭に入つて、
やすみしゝわが大君の、朝戸にはいより立たし、夕戸にはいよりたゝす 脇づきが下の板にもが。あせを（雄略記）
と言ふ様なものになつて、対句としての意味なく、単なる囃し詞になつた。此歌などは、対句としても長くなつて来たもので、朝夕の違ひだけで対句としての位置を音脚に占めるので、畳句と言うてもよいのだ。
道にあふや、尾代(ヲシロ)の子。天にこそ聞えずあらめ。国には聞えてな（雄略紀）
前のは一句で対句を作つてゐるのに対して、此は二句で形式の整うた対句を拵へてゐる。
もゝしきの大宮人は、鶉とり領巾(ヒレ)とりかけて、まなばしらをゆきあへ、には雀うずゝまりゐて、今日もかもさかみづくらし。高光る日の宮人。ことのかたりごとも。こをば（雄略記）
こゝになると、内容の対句は形式の対句になつて来る。かうなるのには、寿詞の方から出た理由があるのである。
二
祝福する文章の表現は常に「何々の如く何々なるべし」と言ふ風の詞を幾つも並べて、対象を「ほ」にあやからせようとする。根本はとうてむ関係の呪術から「何々の威力を持つて何々を守らう」とする考へなのであつた。其を、象(ホ)の各方面から解釈し、占あつて言ふ習慣に結びついて来た。家ほき・酒ほきの元は、人命の祝福の「ほ」を家・酒に求める事だつたのである。其が人と共に家・酒を祝福する事に易(かは)つて了ふ。家なり酒なりの色んな状態で以て、ほくことになる。各部分の特徴を人命の長久堅固に聯想して理由づけて行く。譬喩を含む対句は寿詞の側から出て発達したものと見られる。
対句―――畳句
↓
譬喩 → 枕詞 ← 序歌
↑
└──────┐
│
矚目発想――待想独白――象徴
畳句は不整頓な対句であつて、対句は鮮やかに相等を感ぜさせる畳句である。其起りは神｜憑(ツ)きの狂乱時の言語にあることは、他に言うた。気分に於て、ほゞ思考の向きは知れて居ても、発想するまでに熟せない時に、何がなしに語(ことば)をつけると言ふ律文の根本出発点からして、此句法を用ゐることがやはり便利に感ぜられて来る。対照して言ふ中に、段々考への中核に入り込んで行くからである。元々其意識なしに行ひながら、自然あちら側こちら側と言ふ風に、言ひかへて見る訣になるのであるから。同義語を盛んに用ゐる必要のある処から、言語の微細な区別を考へることに進んで来た。
又、どうすればある語に対偶が出来るかと言ふ簡単な努力が外界の物の似よりとけぢめを明らかに考へさせて行く。
更に、ある思想を幾色に言ひわける事が出来るかなど言ふ事を暗に練習させて来た。
併し古代には、此等の努力が意識せられた技巧でなく、無意識に口から出任せに出て来たのである。其は、狂ひの力が、技巧を超越するからである。第三段になつて、意識的に対句を据ゑることになつても、後世の人の様に苦心をせない。似より・似よらずに係らず、見た目・言ふ語で、対象に立てゝ行くのだから、比較を失したものは差別の対照となり、比較の叶うたものは同等の比較となる。
対句は内容の対偶を出発点として、段々形式一遍に流れて、無理にも対立形式を整へることになる。畢竟狂ひの時の心のくどくて周到に働く心持ちが、繰り返しをして、若しあるかも知れぬ不足を補はうとするのである。
丹比野(タヂヒヌ)に 寝むと知りせば、堅薦(タツゴモ)も持ちて来ましもの。寝むと知りせば（履中記）
此などは二句を五句でうち返す形の中の殊にくどいものである。声楽の必要は二の次であつたからである。
浅小竹原(アサシヌハラ)腰なづむ。空は行かず。足よ行くな（景行記）
三・四の句は、内面には対句となつてゐる。外側は、一・二句と三・四句とが対句の形をとつて居る。かうした二つの部分に分れる形が、両方片手に延びて、頭勝ち尻太になつて、不整頓なものになる。併し、部分々々に対句を求めようとする心は見える。
をとめの 床の辺に、わがおきし劔の大刀。その大刀はや（景行記）
第五句は、上四句に対しての対句なのである。対句が意識せられて来ると、段々｜囃(はや)し詞に近づく。
尾張に直(タヾ)に向へる、尾津(ヲツ)の崎なる一つ松、あせを。ひとつ松 人にありせば、大刀｜佩(ハ)けましを。衣(キヌ)着せましを。一つ松、あせを（景行記）
此形が、深く頭に入つて、
やすみしゝわが大君の、朝戸にはいより立たし、夕戸にはいよりたゝす 脇づきが下の板にもが。あせを（雄略記）
と言ふ様なものになつて、対句としての意味なく、単なる囃し詞になつた。此歌などは、対句としても長くなつて来たもので、朝夕の違ひだけで対句としての位置を音脚に占めるので、畳句と言うてもよいのだ。
道にあふや、尾代(ヲシロ)の子。天にこそ聞えずあらめ。国には聞えてな（雄略紀）
前のは一句で対句を作つてゐるのに対して、此は二句で形式の整うた対句を拵へてゐる。
もゝしきの大宮人は、鶉とり領巾(ヒレ)とりかけて、まなばしらをゆきあへ、には雀うずゝまりゐて、今日もかもさかみづくらし。高光る日の宮人。ことのかたりごとも。こをば（雄略記）
こゝになると、内容の対句は形式の対句になつて来る。かうなるのには、寿詞の方から出た理由があるのである。
二
祝福する文章の表現は常に「何々の如く何々なるべし」と言ふ風の詞を幾つも並べて、対象を「ほ」にあやからせようとする。根本はとうてむ関係の呪術から「何々の威力を持つて何々を守らう」とする考へなのであつた。其を、象(ホ)の各方面から解釈し、占あつて言ふ習慣に結びついて来た。家ほき・酒ほきの元は、人命の祝福の「ほ」を家・酒に求める事だつたのである。其が人と共に家・酒を祝福する事に易(かは)つて了ふ。家なり酒なりの色んな状態で以て、ほくことになる。各部分の特徴を人命の長久堅固に聯想して理由づけて行く。譬喩を含む対句は寿詞の側から出て発達したものと見られる。
折口 信夫 (おりくち しのぶ) 以外のオススメ作品
日本文章の発想法の起り (にほんぶんしょうのはっそうほうのおこり) のリンク元
- http://atpedia.jp/word/%E9%80%A3%E5%91%BC
- [[biglobe]] 小説 発想
- [[biglobe]] 対偶表現と対句の違い
- http://docomo.ne.jp/cp/as-rslt.cgi?pno=1&key=%82%b1%82%c6%82%ce%82%c9%83L%83k%82%f0%92%85%82%b9%82%c8%82%a2&sid=000
- http://docomo.ne.jp/cp/as-rslt.cgi?pno=1&key=%82%b1%82%c6%82%ce%82%c9%83L%83k%82%f0%92%85%82%b9%82%c8%82%a2+%88%d3%96%a1&sid=00
- http://docomo.ne.jp/cp/as-rslt.cgi?pno=1&key=%90%dc%8c%fb%90M%95v+%96%8d%8e%8c&sid=000
- http://docomo.ne.jp/cp/as-rslt.cgi?pno=2&key=%82%f0%82%c6%82%df%82%cc%8f%b0%82%cc%95%d3%82%c9&fid=2
- [[ezweb]] ひさかたの 枕詞
- [[ezweb]] 対照対偶
- [[goo]] 文章発想法
「日本文章の発想法の起り-折口 信夫」の関連ページ
-
福島県/信夫温泉 - 温泉くちこみリンク＆掲示板 - 温泉くちこみリンク＆掲示板
こみリンク１2009年10月06日(火)信夫温泉 のんびり館（しのぶおんせん のんびりかん） | お客様の声で ...流動2001 血迷う池田信夫氏硫黄島 鎮魂の丘の歌碑 釈迢空（折口信夫）の歌 - OUR HOME -
キャラまとめ/折口歩乃香 - 15x24 @ ウィキ - 15x24 @ ウィキ
折口歩乃香まとめこのページはネタバレを含みます。作品内描写タイムラインxx_ko さん作成のタイムライン http//d.hatena.ne.jp/meme_ko/20091123 -
地図1/福島県/信夫ダム - ザ・ダムサイト - ザ・ダムサイト
36/54/6.263,140/43/18.005 -
評論家/池田信夫 - 永田町一丁目情報部 - 永田町一丁目情報部
池田信夫をお気に入りに追加var amzn_wdgt={widgetCarousel};amzn_wdgt.tag=politica-22;amzn_wdgt.widgetType -
沖縄県/タイ原ダム - ザ・ダムサイト - ザ・ダムサイト
」について考えたわけだが。（３）Sat, 07 No折口信夫・池田弥三郎記念講演会『日本原風景と文化』Wed, 04 No富士山と東京タワーSat, 21 NoシーエスＧｙａＯ(Ch.720) [22-4 -
山形県/引竜第二ダム - ザ・ダムサイト - ザ・ダムサイト
サイト更新情報まとめ ...Fri, 28 Auわんことカヌー ～2009年度川下りレポート～ 39 三峰リサーチ＜浦山川 ...Sat, 07 No折口信夫・池田弥三郎記念講演会『日本原風景と文化』 | 8rukunTue, 25 -
書籍リスト - xyamashita @ ウィキ - xyamashita @ ウィキ
手の記憶に残る話し方の極意 (サイエンス・アイ新書) (新書) 平林 純 ハチはなぜ大量死したのか (単行本) ローワン・ジェイコブセン (著), 中里 京子 (翻訳) 文藝春秋 (2009/1/27) 古代から来た未来人 折口信夫 -
民主/ま行/松野信夫 - 永田町二丁目情報部 - 永田町二丁目情報部
松野信夫をお気に入りに追加くちこみリンクSat, 03 OcYahoo!みんなの政治 - 松野 信夫 - 活動記録Tue, 15 SeYahoo!みんなの政治 - 松野 信夫 - 活動記録Tue -
評論家/池田信夫 - 永田町二丁目情報部 - 永田町二丁目情報部
池田信夫をお気に入りに追加 var amzn_wdgt={widgetCarousel};amzn_wdgt.tag=politica-22;amzn_wdgt.widgetType -
自民/か行/岸信夫 - 永田町二丁目情報部 - 永田町二丁目情報部
岸信夫をお気に入りに追加くちこみリンクWed, 30 Se岸信夫メールマガジン 政治経済ニュース ２００９年９月号｜の・ぶ・ろ ...Sat, 03 Oc安倍晋三 様 岸信夫 様Tue, 25 Au
