案頭の書 - 芥川 竜之介 ( あくたがわ りゅうのすけ )

芥川龍之介 　　　　　一　古今実物語 　　　　　　一 　大阪の画工｜北※(ほくせん)の著はせる古今実物語(ここんじつものがたり)と云ふ書あり。前後四巻、作者の筆に成れる※画(さしゑ)を交(まじ)ふ。格別｜稀覯書(きかうしよ)にはあらざれども、聊(いささ)か風変(ふうがは)りの趣(おもむき)あれば、そのあらましを紹介すべし。
　古今実物語は奇談二十一篇を収む。その又奇談は怪談めきたれども、実は少しも怪談ならず。たとへば「幽霊｜二月堂(にぐわつだう)の牛王(ごわう)をおそるる事」を見よ。
「今西村(いまにしむら)に兵右衛門(へいゑもん
)と云へる有徳(うとく)なる百姓ありけるが、かの家にめし使ふ女、みめかたち人にすぐれ、心ざまもやさしかりければ、主(あるじ)の兵右衛門おりおり忍(しの)びかよひける。此主が女房、妬(ねたみ)ふかき者なるが、此事をもれ聞きて瞋恚(しんい)のほむらに胸をこがし、奴(しもをとこ)をひそかにまねき、『かの女を殺すべし、よく仕了(しおほ)せなば金銀あまたとらすべし』と云ひければ、この男も驚きしが、元来慾心ふかき者なれば、心安く受合(うけあ)ひける。（中略）下女(しもをんな)（中略）何心(なにごころ)なくあぜづたひに行(ゆ)く向うの方(かた)、すすきのかげより思ひがけなく、下男(しもをとこ)横だきにして池中(ちちう)へなげ入れける。（中略）
「日も西山(せいざん)にかたむき、折ふししよぼ／＼雨のふるをいとはず、夜(よ)歩きをたのしみにうでこきする男、曾我宮(そがのみや)へ日参(ひまゐり)。此所(ここ)を通りけるに、池の中より『もしもし』と呼びかくる。誰ならんと立ちどまれば、いぜんの女池の中よりによつと出で、『男と見かけ頼み申し度き事あり』と云はせもはてず、狐狸(こり)のしわざか、人にこそより目にもの見せんと腕まくりして立ちかかれば、『いやいやさやうの者にあらず。我は今西村(いまにしむら)の兵右衛門(へいゑもん)に奉公致すものなるが、しかじかのことにてむなしく成る。あまりになさけなきしかたゆへ、怨(うら)みをなさんと一念此身をはなれず今宵(こよひ)かの家にゆかんと思へど主(あるじ)つねづね観音を信じ、門戸(もんこ)に二月堂(にぐわつだう)の牛王(ごわう)を押し置きけるゆゑ、死霊(しりやう)の近づくことかなはず（中略）牛王をとりのけたまはらば、生々世々(しやうじやうせぜ)御恩(ごおん)』と、世にくるしげにたのみける。
「かのもの不敵(ふてき)のものなれば（中略）そのところををしへたまへ。のぞみをかなへまゐらせんと、あとにつきていそぎゆく。ほどなく兵右衛門が宅になれば、女の指図(さしづ)にまかせ、何かはしらず守り札ひきまくり捨てければ、女はよろこび戸をひらき、家へ入るよと見えしが臥(ふ)してゐたる女房ののどにくひつき、難なくいのちをとりて、おもてをさして逃げ出でける。（中略）
「女走りいでゝ（中略）此上ながらとてものことにいづくへなりと連れてゆきたまはれと、背につきはなれぬうち、家内(かない)にわかにさわぎ立ち、やれ何者のしわざなるぞ、提灯(ちやうちん)松明(たいまつ)と、上を下へとかへすにぞ、以前の男も心ならず足にまかせて逃げゆきしが、思はずもわが家にかへり、（中略）ひとり住みの身なれば、誰れとがむるものもなけれど、幽霊を連れかへりそゞろに気味わるく、『のふ／＼のぞみはかなひし上は、いづかたへもゆきたまへ、（中略）』と、心のうちに念仏をとなへけるこそをかしけれ。
「幽霊もしばしはさしうつむきてゐたりしが、（中略）怨(うら)めしと思ふかたきをかみころし、一念散ずるときは泉下(めいど)へもゆくべきに、いまだ此土(このど)にとどまることのふしんさよと心をつけて見るに、さして常にかはることもなし。（中略）それより一つ二つとはなし合ふに、いよ／＼幽霊にあらざるにきはまりける。（中略）男も定まる妻もなければと、つひ談合(だんがふ)なりてそこを立ちのき、大阪にしるべありてひきこしける。兵右衛門(へいゑもん)がかたにはかゝることゝは露しらず、本妻と下女(げぢよ)が修羅(しゆら)の苦患(くげん)をたすけんと御出家(ごしゆつけ)がたの金儲(かねまう)けとなりけるとなり。」
　この話は珍しき話にあらず。鈴木正三(すずきしやうざう)の同一の怪談を発見し得べし。唯｜北※(ほくせん)はこの話に現実主義的なる解釈を加へ、超自然を自然に翻訳(ほんやく)したり。そはこの話に止(とどま)らず、安珍(あんちん)清姫(きよひめ)の話を翻訳したる「紀州(きしう)日高(ひだか)の女｜山伏(やまぶし)を殺す事」も然り、葛(くず)の葉(は)の話を翻訳したる、「畜類人と契(ちぎ)り男子(をのこ)を生む事」も然り。鉄輪(かなわ)の話を翻訳したる「妬女貴布禰明神(とぢよきぶねみやうじん)に祈る事」も然り。殊に最後の一篇は嫉妬の鬼(おに)にならんと欲せる女、「こは有(あり)がたきおつげかな。わが願(ぐわん)成就(じやうじゆ)とよろこび、其まま川へとび入りける」も、「ころしも霜月(しもつき)下旬の事なれば、（中略）四方(よも)は白たへの雪にうづみ、川風はげしくして、身体(しんたい)氷にとぢければ、手足もこごへ、すでに息(いき)絶(た)へんとせし時、」いつしか妬心(としん)を忘れしと云ふ、誰かこの残酷(ざんこく)なる現実主義者の諧謔(かいぎやく)に失笑一番せざるものあらん。

　　　　　　二

　更に又「孝子｜黄金(こがね)の釜を掘り出し娘の事」を見よ。
「三八(さんぱち)といへる百姓は一人(ひとり)の母につかへて、至孝ならぶものなかりける。或年(あるとし)の霜月(しもつき)下旬の頃、母｜筍(たけのこ)を食(しよく)し度(たき)由(よし)のぞみける。もとより貧しき身なれども、母の好みにまかせ、朝夕(あさゆふ)の食事をととのへすすむといへ共この筍(たけのこ)はこまりはてけるが、（中略）蓑笠(みのかさ)ひきかづき、二三丁ほど有(ある)所(ところ)の、藪を心当(こころあて)に行(ゆき)ける。積る朽葉(くちば)につもる雪、かきのけ／＼さがせども、（中略）ああ天我をほろぼすかと泪(なみだ)と雪に袖(そで)をぬらし、是非(ぜひ)なく／＼も帰る道筋、縄(なは)からげの小桶(こをけ)壱(ひと)つ、何ならんと取上げ見れば、孝子三八に賜(たまは)ると書付はなけれ共、まづ蓋(ふた)をひらけば、内よりによつと塩竹の子、金(かね)もらうたよりうれしく、（中略）女房にかくとしらすれば、同じ心の姑(しうとめ)思ひ、手ばやに塩だし鰹(かつを)かき、即時に羹(あつもの)となしてあたへける。其味｜生(なま)なるにかはる事なく、母もよろこび大方(おほかた)ならず、いか成(なる)人のここに落せしや、是又｜壱(ひと)つのふしぎ也。
「しかるにかほど孝心厚き者なれ共、※(かせ)げばかせぐほど貧しく成り、次第／＼に家をとろへ、今は朝夕(あさゆふ)のけぶりさへたえ／″＼に成りければ、三八(さんぱち)女房に云ふやう、（中略）ふたりが中にまうけし娘ことし十五まで育てぬれ共、（中略）かれを都の方(かた)へつれ行き、勤奉公(つとめぼうこう)とやらんをさせ、給銀(きふぎん)にて一※(ひとかせぎ)して見んと思ふはいかにと尋ぬるにぞ、わらはも疾(と)くよりさやうには思ひ候(さふら)へ共、（中略）と答へける。（中略）三八は身ごしらへして、娘うちつれ出でにける。名にしおふ難波(なには)の大湊(おほみなと)、先(まづ)此所(ここ)へと心ざし、少しのしるべをたずね、それより茶屋奉公にいだしける。（中略）扨(さて)此娘、（中略）つとめに出(いづ)る其日より、富豪の大臣かかり、早速(さそく)に身うけして、三八夫婦母おやも大阪へ引きとり、有りしにかはる暮(くらし)と成り、三八夏は蚊帳(かや)の代りにせし身を腰元(こしもと)共に床(とこ)を扇(あふ)がせ、女房は又｜姑(しうとめ)にあたへし乳房(ちぶさ)を虎屋(とらや)が羊羹(やうかん)にしかへ、氷から鯉(こひ)も古めかしと、水晶の水舟(みづぶね)に朝鮮金魚を泳がせて楽しみ、是(これ)至孝のいたす所なり。」
　天は孝子に幸福を与へず。孝子に幸福を与へしものは何人(なんびと)かの遺失せる塩竹の子のみ。或は身を売れる一人(ひとり)娘のみ。作者の俗言を冷笑するも亦(また)悪辣(あくらつ)を極(きは)めたりと云ふべし。予(よ)はこの皮肉なる現実主義に多少の同情を有するものなり。唯唯作者の論理的｜頭脳(づなう)は残念にも余り雋鋭(しゆんえい)ならず。「餓鬼聖霊会(がきしやうりやうゑ)を論ずる事」の如き、「寺僧病人問答の事」の如き、或は又「仏者と儒者｜渡唐天神(とたうてんじん)を論ずる事」の如き、論理の筆を弄(ろう)したるものは如何(いか)に贔屓眼(ひいきめ)に見るにせよ、概(おほむ)ね床屋(とこや)の親方の人生観を講釈すると五十歩百歩の間(かん)にあるが如し。因(ちなみ)に云ふ。「古今(ここん)実物語」は宝暦(はうれき)二年正月出板、土冏然(とけいぜん)の漢文の序あり。書肆(しよし)は大阪南本町一丁目｜村井喜太郎(むらゐきたらう)、「古今百物語」、「当世百物語」号と同年の出版なりしも一興ならん乎(か)。

　　　　　二　魂胆色遊懐男

「魂胆色遊懐男(こんたんいろあそびふところをとこ)」はかの「豆男江戸見物(まめをとこえどけんぶつ)」のプロトタイプなり。