梵雲庵漫録 - 淡島 寒月 ( あわしま かんげつ )

　幼い頃の朧(おぼ)ろげな記憶の糸を辿(たど)って行くと、江戸の末期から明治の初年へかけて、物売や見世物の中には随分面白い異(かわ)ったものがあった。私はそれらを順序なく話して見ようと思う。

　　　　　　　一

　まず第一に挙げたいのは、花見時の上野に好(よ)く見掛けたホニホロである。これは唐人(とうじん)の姿をした男が、腰に張子(はりこ)で作った馬の首だけを括(くく)り付け、それに跨(またが)ったような格好で鞭(むち)で尻を叩く真似をしながら、彼方此方(あっちこっち)と駆け廻る。それを少し離れた処で柄の付いた八角形の眼鏡(めがね)の、凸レンズが七個に区画されたので覗(のぞ)くと、七人のそうした姿の男が縦横に馳(は)せ廻るように見えて、子供心にもちょっと恐ろしいような感じがしたのを覚えている。
　その頃の上野には御承知の黒門があって、そこから内へは一切物売を厳禁していたから、元の雁鍋の辺から、どんどんと称していた三枚橋まで、物売がずっと店を出していたものだったが、その中で残っているのは菜の花の上に作り物の蝶々を飛ばせるようにした蝶々売りと、一寸か二寸四方位な小さな凧(たこ)へ、すが糸で糸目を長く付けた凧売りとだけだ。この凧はもと、木挽町(こびきちょう)の家主で兵三郎という男が拵(こし)らえ出したもので、そんな小さいものだけに、骨も竹も折れやすいところから、紙で巻くようにしていわゆる巻骨(まきぼね)ということも、その男が工夫した事だという。
　物売りではないが、紅勘(べにかん)というのはかなり有名なものだった。浅黄(あさぎ)の石持で柿色の袖なしに裁布(たっつけ)をはいて、腰に七輪のアミを提(さ)げて、それを叩いたり三味線を引いたりして、種々な音色を聞かせたが、これは芝居や所作事にまで取り入れられたほど名高いものである。

　　　　　　　二

　それから両国の広小路辺にも随分物売りがいたものだった。中で一番記憶に残っているのは細工飴(さいくあめ)の店で、大きな瓢箪(ひょうたん)や橋弁慶(はしべんけい)なぞを飴でこしらえて、買いに来たものは籤(くじ)を引かせて、当ったものにそれを遣(や)るというので、私などもよく買いに行ったものだが、いつも詰(つま)らない飴細工ばかり引き当てて、欲しいと思う橋弁慶なぞは、何時(いつ)も取ったことがなく落胆(らくたん)したものだった。
　物売りの部へ入れるのは妙だが、神田橋本町の願人坊主(がんにんぼうず)にも、いろいろ面白いのがいた。決してただ銭を貰(もら)うという事はなく、皆何か芸をしたものだけに、その時々には様々な異ったものが飛出したもので、丹波の荒熊だの、役者の紋当て謎解き、または袋の中からいろいろな一文(いちもん)人形を出して並べ立てて、一々言い立てをして銭を貰うのは普通だったが、中には親孝行で御座(ござ)いといって、張子の人形を息子に見立てて、胸へ縛(しば)り付け、自分が負(お)ぶさった格好をして銭を貰うもの――これは評判が好くて長続きした。半身肌脱ぎになって首から上へ真白に白粉を塗って、銭湯の柘榴口(ざくろぐち)に見立てた板に、柄のついたのを前に立て、中でお湯を使ったり、子供の人形を洗ってやったりするところを見せたものなぞがあったものである。

　　　　　　　三

　私の生れた馬喰町(ばくろちょう)の一丁目から四丁目までの道の両側は、夜になるといつも夜店が一杯に並んだものだった。その頃は幕府｜瓦解(がかい)の頃だったから、八万騎をもって誇っていた旗本や、御家人(ごけにん)が、一時に微禄(びろく)して生活の資に困ったのが、道具なぞを持出して夜店商人になったり、従って芝居なぞも火の消えたようなので、役者の中にはこれも困って夜店を出す者がある位で、実に賑(にぎ)やかなものだったが、それらの夜店商人が使う蝋燭(ろうそく)は、主に柳橋の薩摩(さつま)蝋燭といって、今でも安いものを駄蝋(だろう)という位、酷(ひど)いものだが、それを売りに来る男で歌吉というのがあった。これがまた、天性の美音で「蝋燭で御座いかな」と踊るような身ぶりをして売って歩いたが、馬喰町の夜店が寂(さび)れると同時に、鳥羽絵(とばえ)の升落(ますおと)しの風をして、大きな拵らえ物の鼠を持って、好く往来で芸をして銭を貰っていたのを覚えている。美音で思い出したが、十軒店(じっけんだな)にも治郎公なぞと呼んでいた鮨屋が、これも美(い)い声で淫猥な唄ばかり歌って、好く稲荷鮨(いなりずし)を売りに来たものだった。

　　　　　　　四

　明治も十年頃になると物売りもまた変って来て、隊長の鳥売りなぞといって、金モールをつけた怪しげな大礼服を着て、一々｜言立(ことだ)てをするのや、近年まであったカチカチ団子と言う小さい杵(きね)で臼(うす)を搗(つ)いて、カチカチと拍子を取るものが現われた。また、それから少し下(くだ)っては、落語家のへらへらの万橘が、一時盛んな人気だった頃に、神田台所町の井戸の傍だったかに、へらへら焼一名万橘焼というものを売り出したものがいて、これが大層好く売れたものであったそうだ。
　昔のことをいえば限りがないが、物価も今より安かっただけ、いろいろ馬鹿げた事を考え出す者が多かった故か、物売りにまで随分変ったものがあった。とにかくその頃の女の髪結(かみゆい)銭が、島田でも丸髷(まるまげ)でも百文（今の一銭に当る）で、柳橋のおもとといえば女髪結の中でも一といわれた上手だったが、それですら髪結銭は二百文しか取らなかった。今から思えば殆(ほと)んど夢のような気がする。忙しく余裕のない現代に生活している若い人たちが聞いたら、そこには昼と夜ほどの懸隔(けんかく)を見出す事であろうと思われる位だった。
（大正十二年四月『七星』第一号）

　　　　　　　五

　私の今住んでいる向島(むこうじま)一帯の土地は、昔は石が少かったそうである。それと反対に向河岸(むこうがし)の橋場から今戸(いまど)辺には、石浜という名が残っている位に石が多かった。で、江戸もずっと以前の事であろうが、石浜に住んでいる人たちは、自分の腕の力を試すという意味も含ませて、向島の方へ石を投げてよこしたという伝説がある。その代りという訳でもあるまいが、この辺の土地は今でも一間も掘り下げると、粘土が層をなしていて、それが即ち今戸焼には好適の材料となるので、つまり暗黙のうちに物々交換をする訳なのである。
　この石投げということは、俳諧の季題にある印地打(いんじうち)ということなので、この風習は遠い昔に朝鮮から伝来したものらしく、今でも朝鮮では行われているそうだが、それが五月の行事となったのも、つまりは男子の節句という、勇ましいというよりもむしろ荒々しい気風にふさわしい遊戯であるからではなかろうか。既に近松門左衛門の『女殺油地獄』の中に――五月五日は女は家と昔から――という文句があるが、これも印地打のために女子供が怪我をするといけないから表へ出るなと、戒めたものであるらしい。
　またそれほど烈(はげ)しければこそ、多くの怪我人も出来て、後には禁止されたのである。

　　　　　　　六

　荒々しいといえば、五月人形の内、鍾馗(しょうき)にしろ金時(きんとき)にしろ、皆勇ましく荒々しいものだが、鍾馗は玄宗皇帝の笛を盗んだ鬼を捉(とら)えた人というし、金時は今も金時山に手玉石という大きな石が残っている位強かったというが、その子の金平(きんぴら)も、きんぴら牛蒡(ごぼう)やきんぴら糊に名を残したばかりか、江戸初期の芝居や浄瑠璃には、なくてはならない大立者(おおだてもの)だ。この浄瑠璃を語り初めた和泉太夫というのは、高座へ上るには二尺余りの鉄扇を持って出て、毎晩舞台を叩きこわしたそうだが、そんな殺伐なことがまだ戦国時代の血腥(ちなまぐさ)い風の脱け切らぬ江戸ッ子の嗜好(しこう)に投じて、遂には市川流の荒事(あらごと)という独特な芸術をすら生んだのだ。
　荒事といえば二代目の団十郎にこんな逸話がある。それは或る時座敷に招(よ)ばれて、その席上で荒事を所望されたので、立上って座敷の柱をゆさゆさと揺ぶり、「これが荒事でございます」といったら、一同｜喝采(かっさい)して悦んだという事が或る本に書いてあった。

　　　　　　　七

　印地打が朝鮮渡来の風習だという事は前に言ったが、同じ節句の柏餅も、やはり支那かもしくは印度(インド)あたりから伝えられたものであろう。というのは、今でも印度辺りでは客に出す食物は、大抵木の葉に盛って捧げられる風習がある。つまり木の葉は清浄なものとしてあるのだが、それらのことが柏餅を生み椿餅を生み、そして編笠餅(あみがさもち)や乃至(ないし)桜餅を生んだと見ても差支えないように考える。
　殊に昔、支那や朝鮮の種族が、日本へ移住した数は尠(すく)なからぬので、既に僧行基が奈良のある寺で説教を試みた時、髪に豚の脂の匂いのする女が来て聴聞(ちょうもん)したという話がある位、従ってそれらの部落で膳椀(ぜんわん)の代りに木の葉を用いたのが、伝播(でんぱ)したとも考えられぬ事はない。唯(ただ)幸いにして日本人は肉が嫌いであったがため、あの支那料理のシュウマイみたようなものを包む代りに、餡の這入(はい)った柏餅が製されて、今に至るも五月になれば姿が見られ得るのは、甘党の私などに取って悦ばしい事の一つかも知れない。呵々(かか)。
（大正十二年五月『七星』第二号）



底本：「梵雲庵雑話」岩波文庫、岩波書店
　　　1999（平成11）年8月18日第1刷発行
入力：小林繁雄
校正：門田裕志
2003年2月9日作成
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