澄江堂雑記 - 芥川 竜之介 ( あくたがわ りゅうのすけ )
芥川龍之介
一 大雅の画
僕は日頃｜大雅(たいが)の画(ゑ)を欲しいと思つてゐる。しかしそれは大雅でさへあれば、金を惜まないと云ふのではない。まあせいぜい五十円位の大雅を一｜幅(ぷく)得たいのである。
大雅(たいが)は偉い画描(ゑか)きである。昔、高久靄崖(たかひさあいがい)は一文(いちもん)無しの窮境にあつても、一幅の大雅だけは手離さなかつた。ああ云ふ英霊漢(えいれいかん)の筆に成つた画(ゑ)は、何百円と雖(いへど)も高い事はない。それを五十円に値切りたいのは、僕に余財のない悲しさである。しかし大雅の画品を思へば、たとへば五百万円を投ずるのも、僕のやうに五十円を投ずるのも、安いと云ふ点では同じかも知れぬ。芸術品の価値も小切手や紙幣(しへい)に換算出来ると考へるのは、度(ど)し難い俗物ばかりだからである。
Samuel Butler の書いた物によると、彼は日頃「出来の好(い)い、ちやんと保存された、四十シリング位のレムブラント」を欲しがつてゐた。処が実際二度までも莫迦(ばか)に安いレムブラントに遭遇した。一度は一｜磅(ポンド)と云ふ価(あたひ)の為に買はなかつたが、二度目には友人の Gogin に諮(はか)つた上、とうとうそれを手に入れる事が出来た。その画(ゑ)はどう云ふ画だつたか、どの位の金を払つたか、それはどちらも明らかではない。が、買つた時は千八百八十七年、買つた場所はストランド（ロンドン）の或｜質店(しちみせ)の店さきである。
かう云ふ先例もあつて見ると、五十円の大雅(たいが)を得んとするのは、必(かならず)しも不可能事ではないかも知れぬ。何処(どこ)か寂しい町の古道具屋の店に、たつた一幅売り残された、九霞山樵(きうかさんせう)の水墨山水――僕は時時退屈すると弥勒(みろく)の出世でも待つもののやうに、こんな空想にさへ耽(ふけ)る事がある。
二 にきび
昔「羅生門(らしやうもん)」と云ふ小説を書いた時、主人公の下人(げにん)の頬(ほほ)には、大きい面皰(にきび)のある由を書いた。当時は王朝時代の人間にも、面皰のない事はあるまいと云ふ、謙遜(けんそん)すれば当推量(あてずゐりやう)に拠つたのであるが、その後(ご)左経記(さけいき)に二君とあり、二君又は二禁なるものは今日の面皰である事を知つた。二君等は勿論当て字である。尤(もつと)もかう云ふ発見は、僕自身に興味がある程、傍人(ばうじん)には面白くも何(なん)ともあるまい。
三 将軍
官憲(くわんけん)は僕の「将軍(しやうぐん)」と云ふ小説に、何行(なんぎやう)も抹殺を施(ほどこ)した。処が今日(けふ)の新聞を見ると生活に窮した廃兵たちは、「隊長殿にだまされた閣下連の踏台(ふみだい)」とか、「後顧するなと大うそつかれ」とか、種種のポスタアをぶら下げながら、東京街頭を歩いたさうである。廃兵そのものを抹殺する事は、官憲の力にも覚束(おぼつか)ないらしい。
又官憲は今後と雖も、「○○の○○に○○の念を失はしむる」物は、発売禁止を行ふさうである。○○の念は恋愛と同様、虚偽(きよぎ)の上に立つ事の出来るものではない。虚偽とは過去の真理であり、今は通用せぬ藩札(はんさつ)の類(たぐひ)である。官憲は虚偽を強(し)ひながら、○○の念を失ふなと云ふ。それは藩札をつきつけながら、金貨に換へろと云ふのと変りはない。
無邪気なるものは官憲である。
四 毛生え薬
文芸と階級問題との関係は、頭と毛生(けは)え薬(ぐすり)との関係に似ている。もしちやんと毛が生えてゐれば、必(かならず)しも塗る事を必要としない。又もし禿(は)げ頭だつたとすれば、恐らくは塗つても利(き)かないであらう。
五 芸術至上主義
芸術至上主義の極致はフロオベルである。彼自身の言葉によれば、「神は万象(ばんしやう)の創造に現れてゐるが、しかも人間に姿を見せない。芸術家が創作に対する態度も、亦(また)斯(か)くの如くなるべきである。」この故にマダム・ボヴアリイにしても、ミクロコスモスは展開するが、我我の情意には訴へて来ない。
芸術至上主義、――少くとも小説に於ける芸術至上主義は、確かに欠伸(あくび)の出易いものである。
六 一切不捨
何(なん)の某(なにがし)は帽子(ばうし)ばかり上等なのをかぶつてゐる。あの帽子さへなければ好(よ)いのだが、――かう云ふ言葉を做(な)す人がある。しかしその帽子を除いたにしても、何の某の服装なるものは、寸分(すんぶん)も立派(りつぱ)になる次第ではない。唯貧しげな外観が、全体に蔓延(まんえん)するばかりである。
何(なん)の某(なにがし)の小説はセンテイメンタルだとか、何の某の戯曲はインテレクチユアルだとか、それらはいづれも帽子の場合と、選ぶ所のない言葉である。帽子ばかり上等なるものは、帽子を除き去る工夫(くふう)をするより、上着もズボンも外套(ぐわいたう)も、上等ならしむる工夫(くふう)をせねばならぬ。センテイメンタルな小説の作者は、感情を抑へる工夫をするより、理智を活(い)かすべき工夫をせねばならぬ。
これは独り芸術上の問題のみではない。人生に於(おい)ても同じ事である。五欲の克服のみに骨を折つた坊主(ばうず)は、偉い坊主になつた事を聞かない。偉い坊主になつたものは、常に五欲を克服すべき、他の熱情を抱(いだ)き得た坊主である。雲照(うんせう)さへ坊主の羅切(らせつ)を聞いては、「男根(だんこん)は須(すべから)く隆隆(りゆうりゆう)たるべし」と、弟子(でし)共に教へたと云ふではないか？
我等の内にある一切(いつさい)のものはいやが上にも伸ばさねばならぬ。それが我等に与へられた、唯一(ゆゐいち)の成仏(じやうぶつ)の道である。
大雅(たいが)は偉い画描(ゑか)きである。昔、高久靄崖(たかひさあいがい)は一文(いちもん)無しの窮境にあつても、一幅の大雅だけは手離さなかつた。ああ云ふ英霊漢(えいれいかん)の筆に成つた画(ゑ)は、何百円と雖(いへど)も高い事はない。それを五十円に値切りたいのは、僕に余財のない悲しさである。しかし大雅の画品を思へば、たとへば五百万円を投ずるのも、僕のやうに五十円を投ずるのも、安いと云ふ点では同じかも知れぬ。芸術品の価値も小切手や紙幣(しへい)に換算出来ると考へるのは、度(ど)し難い俗物ばかりだからである。
Samuel Butler の書いた物によると、彼は日頃「出来の好(い)い、ちやんと保存された、四十シリング位のレムブラント」を欲しがつてゐた。処が実際二度までも莫迦(ばか)に安いレムブラントに遭遇した。一度は一｜磅(ポンド)と云ふ価(あたひ)の為に買はなかつたが、二度目には友人の Gogin に諮(はか)つた上、とうとうそれを手に入れる事が出来た。その画(ゑ)はどう云ふ画だつたか、どの位の金を払つたか、それはどちらも明らかではない。が、買つた時は千八百八十七年、買つた場所はストランド（ロンドン）の或｜質店(しちみせ)の店さきである。
かう云ふ先例もあつて見ると、五十円の大雅(たいが)を得んとするのは、必(かならず)しも不可能事ではないかも知れぬ。何処(どこ)か寂しい町の古道具屋の店に、たつた一幅売り残された、九霞山樵(きうかさんせう)の水墨山水――僕は時時退屈すると弥勒(みろく)の出世でも待つもののやうに、こんな空想にさへ耽(ふけ)る事がある。
二 にきび
昔「羅生門(らしやうもん)」と云ふ小説を書いた時、主人公の下人(げにん)の頬(ほほ)には、大きい面皰(にきび)のある由を書いた。当時は王朝時代の人間にも、面皰のない事はあるまいと云ふ、謙遜(けんそん)すれば当推量(あてずゐりやう)に拠つたのであるが、その後(ご)左経記(さけいき)に二君とあり、二君又は二禁なるものは今日の面皰である事を知つた。二君等は勿論当て字である。尤(もつと)もかう云ふ発見は、僕自身に興味がある程、傍人(ばうじん)には面白くも何(なん)ともあるまい。
三 将軍
官憲(くわんけん)は僕の「将軍(しやうぐん)」と云ふ小説に、何行(なんぎやう)も抹殺を施(ほどこ)した。処が今日(けふ)の新聞を見ると生活に窮した廃兵たちは、「隊長殿にだまされた閣下連の踏台(ふみだい)」とか、「後顧するなと大うそつかれ」とか、種種のポスタアをぶら下げながら、東京街頭を歩いたさうである。廃兵そのものを抹殺する事は、官憲の力にも覚束(おぼつか)ないらしい。
又官憲は今後と雖も、「○○の○○に○○の念を失はしむる」物は、発売禁止を行ふさうである。○○の念は恋愛と同様、虚偽(きよぎ)の上に立つ事の出来るものではない。虚偽とは過去の真理であり、今は通用せぬ藩札(はんさつ)の類(たぐひ)である。官憲は虚偽を強(し)ひながら、○○の念を失ふなと云ふ。それは藩札をつきつけながら、金貨に換へろと云ふのと変りはない。
無邪気なるものは官憲である。
四 毛生え薬
文芸と階級問題との関係は、頭と毛生(けは)え薬(ぐすり)との関係に似ている。もしちやんと毛が生えてゐれば、必(かならず)しも塗る事を必要としない。又もし禿(は)げ頭だつたとすれば、恐らくは塗つても利(き)かないであらう。
五 芸術至上主義
芸術至上主義の極致はフロオベルである。彼自身の言葉によれば、「神は万象(ばんしやう)の創造に現れてゐるが、しかも人間に姿を見せない。芸術家が創作に対する態度も、亦(また)斯(か)くの如くなるべきである。」この故にマダム・ボヴアリイにしても、ミクロコスモスは展開するが、我我の情意には訴へて来ない。
芸術至上主義、――少くとも小説に於ける芸術至上主義は、確かに欠伸(あくび)の出易いものである。
六 一切不捨
何(なん)の某(なにがし)は帽子(ばうし)ばかり上等なのをかぶつてゐる。あの帽子さへなければ好(よ)いのだが、――かう云ふ言葉を做(な)す人がある。しかしその帽子を除いたにしても、何の某の服装なるものは、寸分(すんぶん)も立派(りつぱ)になる次第ではない。唯貧しげな外観が、全体に蔓延(まんえん)するばかりである。
何(なん)の某(なにがし)の小説はセンテイメンタルだとか、何の某の戯曲はインテレクチユアルだとか、それらはいづれも帽子の場合と、選ぶ所のない言葉である。帽子ばかり上等なるものは、帽子を除き去る工夫(くふう)をするより、上着もズボンも外套(ぐわいたう)も、上等ならしむる工夫(くふう)をせねばならぬ。センテイメンタルな小説の作者は、感情を抑へる工夫をするより、理智を活(い)かすべき工夫をせねばならぬ。
これは独り芸術上の問題のみではない。人生に於(おい)ても同じ事である。五欲の克服のみに骨を折つた坊主(ばうず)は、偉い坊主になつた事を聞かない。偉い坊主になつたものは、常に五欲を克服すべき、他の熱情を抱(いだ)き得た坊主である。雲照(うんせう)さへ坊主の羅切(らせつ)を聞いては、「男根(だんこん)は須(すべから)く隆隆(りゆうりゆう)たるべし」と、弟子(でし)共に教へたと云ふではないか？
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