蓬生 - 与謝野 寛 ( よさの ひろし )

與謝野寛 　　　　　　　（一） 　貢(みつぐ)さんは門徒寺(もんとでら)の四男(よなん)だ。 門徒寺(もんとでら)と云(い)つても檀家(だんか)が一｜軒(けん)あるで無(な)い、西本願寺派(にしほんぐわんじは)の別院並(べつゐんなみ)で、京都の岡崎にあるから普通には岡崎御坊で通つて居る。格式は一等本座(いつとうほんざ)と云ふので法類仲間(はふるゐなかま)で幅(はヾ)の利(き)く方だが、交際(つきあひ)や何かに入費(いりめ)の掛る割に寺の収入(しうにふ)と云ふのは錏一文(びたいちもん)無かつた。本堂も庫裡(くり)も何時(いつ)の建築だか、随分古く成つて、長押(なげし)が歪(ゆが)んだり壁が落ちたり為(し)て居る。其れを取囲(とりかこ)んだ一町四方もある広い敷地は、桑畑や大根畑に成つて居て、出入(でいり)の百姓が折々(をり／＼)植附(うゑつけ)や草取(くさとり)に来るが、寺(てら)の入口の、昔は大門(だいもん)があつたと云ふ、礎(いしずゑ)の残つて居る辺(あたり)から、真直(まつすぐ)に本堂へ向ふ半町ばかりの路は、草だらけで誰(だれ)も掃除の仕手が無い。
　檀家の一軒も無い此寺(このてら)の貧乏は当前(あたりまへ)だ。併し代々(だい／″＼)学者で法談(はふだん)の上手(じやうず)な和上(わじやう)が来て住職に成り、年(とし)に何度(なんど)か諸国を巡回して、法談で蓄(た)めた布施(ふせ)を持帰つては、其れで生活(くらし)を立て、御堂(みだう)や庫裡(くり)の普請をも為(す)る。其れから御坊(ごばう)は昔願泉寺と云ふ真言宗(しんごんしう)の御寺(おてら)の廃地であつたのを、此の岡崎は祖師｜親鸞上人(しんらんしやうにん)が越後へ流罪(るざい)と定(きま)つた時、少時(しばらく)此地(こヽ)に草庵(さうあん)を構へ、此の岡崎から発足(はつそく)せられた旧蹟だと云ふ縁故(ゆかり)から、西本願寺が買取つて一宇を建立(こんりふ)したのだ。其時｜在所(ざいしよ)の者が真言(しんごん)の道場(だうじやう)であつた旧地へ肉食(にくじき)妻帯(さいたい)の門徒坊(もんとぼん)さんを入れるのは面白く無い、御寺の建つ事は結構だが何(ど)うか妻帯を為(な)さらぬ清僧(せいそう)を住持(じうぢ)にして戴(いたゞ)きたいと掛合(かけあ)つた。本願寺も在所の者の望み通(どほり)に承諾した。で代々(だい／″＼)清僧(せいそう)が住職に成つて、丁度｜禅寺(ぜんでら)か何(なに)かの様(やう)に瀟洒(さつぱり)した大寺(たいじ)で、加之(おまけ)に檀家の無いのが諷経(ふぎん)や葬式の煩(わづら)ひが無くて気｜楽(らく)であつた。
　所が先住の道珍和上(どうちんわじやう)は能登国(のとのくに)の人とやらで、二十三で住職に成つたが学問よりも法談が太層｜巧(うま)く、此の和上(わじやう)の説教の日には聴衆(きヽて)が群集(ぐんじふ)して六条の総会所(そうぐわいしよ)の縁(えん)が落ちるやら怪我人が出来るやら、其れ程に評判であつた。又(また)太層｜美僧(びそう)であつた所から、後家や若い娘で迷ひ込んだ者も大分にあつた。在所の年寄仲間は、御坊さんの裏(うら)の竹林(たけばやし)の中(なか)にある沼(ぬま)の主(ぬし)、なんでも昔(むかし)願泉寺の開基が真言の力(ちから)で封(ふう)じて置かれたと云ふ大蛇(だいじや)が祟(たヽ)らねば善いが。あヽ云ふ若い美くしい和上(わじやう)さんの来(こ)られたのは危(あぶな)いもんだ。斯う噂をして居たが、和上に帰依(きえ)して居る信者(しんじや)の中(なか)に、京(きやう)の室町錦小路(むろまちにしきのこうぢ)の老舗(しにせ)の呉服屋夫婦が大(たい)した法義者(はふぎしや)で、十七に成る容色(きりやう)の好い姉娘(あねむすめ)を是非(ぜひ)道珍和上(どうちんわじやう)の奥方(おくがた)に差上(さしあ)げ度(た)いと言出(いひだ)した。物堅(ものがた)い和上も若(わか)いので未(ま)だ法力(はふりき)の薄(うす)かつた故(せゐ)か、入寺(にふじ)の時の覚悟を忘れて其の娘を貰(もら)ふ事に定(き)めた。
　其頃｜御坊(ごばう)さんの竹薮(たけやぶ)へ筍(たけのこ)を取りに入(はい)つた在所(ざいしよ)の者が白い蛇(くちなは)を見附けた。其処(そこ)へ和上の縁談が伝はつたので年寄(としより)仲間は皆眉を顰(ひそ)めたが、何(ど)う云ふ運命(まはりあはせ)であつたか、愈(いよ／＼)呉服屋の娘の輿入(こしいれ)があると云ふ三日前(みつかまへ)、京から呉服屋の出入(でいり)の表具師や畳屋の職人が大勢(おほぜい)来て居る中(なか)で頓死した。
　御坊さんは少時(しばらく)無住(むじう)であつたが、翌年(よくとし)の八月道珍｜和上(わじやう)の一週忌の法事(はふじ)が呉服屋の施主(せしゆ)で催された後(あと)で新しい住職が出来た。是が貢(みつぐ)さんの父である。此の住持(じうぢ)は丹波の郷士(がうし)で大庄屋(おほじやうや)をつとめた家の二男だが、京に上つて学問が為(し)たい計りに両親(ふたおや)を散々(さん／″＼)泣かせた上(うへ)で十三の時に出家(しゆつけ)し、六条の本山(ほんざん)の学林を卒業してから江戸へ出て国書を学び、又諸国の志士に交つて勤王論を鼓吹した。其頃岡崎から程近(ほどちか)い黒谷(くろたに)の寺中(ぢちう)の一室(ひとま)を借りて自炊(じすゐ)し、此処(こヽ)から六条の本山(ほんざん)に通(かよ)つて役僧(やくそう)の首席(しゆせき)を勤めて居たが、亡くなつた道珍和上とも知合(しりあひ)であつたし、然(さ)う云ふ碩学(せきがく)で本山(ほんざん)でも幅(はば)の利(き)いた和上(わじやう)を、岡崎御坊へ招(せう)ずる事が出来たら結構だと云ふので、呉服屋夫婦が熱心に懇望(こんまう)した所から、朗然(らうねん)と云ふ貢(みつぐ)さんの阿父(おとう)さんが、入寺(にふじ)して来る様(やう)に成つた。
　其丈(それだけ)なら申分(まうしぶん)は無かつたのだが、呉服屋夫婦は道珍和上に娶(めあ)はせようと為た娘を、今度の朗然和上に差上(さしあ)げて是非(ぜひ)岡崎御坊に住ませたい、最愛の娘を高僧(かうそう)に捧げると云ふ事が、何より如来様の御恩報謝(ごおんはうしや)に成るし、又亡く成つた道珍和上への手向(たむけ)であると信じて居た。娘に此事を語り聞かせた時、娘は、わたしは道珍様が御亡く成りに成つた日から、もう尼(あま)の心に成つて居ますと云つて泣き伏したが、もう朗然和上と夫婦との間に縁談が決(きま)つて居つた後(あと)だから、親の心に従つて終(つひ)に其年の十一月、娘は十五荷の荷(に)で岡崎御坊へ嫁入(よめい)つて来た。娘の齢(とし)は十八、朗然和上は三十四歳、十六も違(ちが)つて居た。
　此の婚礼に就いて在所の者が、先住の例(ためし)を引いて不吉(ふきつ)な噂を立てるので、豪気(がうき)な新住(しんじう)は境内(けいだい)の暗い竹籔(たけやぶ)を切払(きりはら)つて桑畑に為(し)て了(しま)つた。
　其(そ)れから十年｜許(ばか)り経(た)つて、奥方の一枝(かずゑ)さんが三番目の男の児を生んだ。従来(これまで)に無い難産(なんざん)で、産の気(け)が附いてから三日目(みつかめ)の正午(まひる)、陰暦六月の暑い日盛(ひざか)りに甚(ひど)い逆児(さかご)で生れたのが晃(あきら)と云ふ怖(おそろ)しい重瞳(ぢゆうどう)の児であつた。ぎやつと初声を揚げた時に、玄関(げんくわん)の式台(しきだい)へ戸板に載せて舁(かつ)ぎ込まれたのは、薩州の陣所へ入浸(いりびた)つて半年も帰つて来ぬ朗然和上が、法衣を着た儘三条の大橋(おほはし)で会津方(あひづがた)の浪士に一刀眉間を遣られた負傷(ておひ)の姿であつた。
　傷(きず)は薩州｜邸(やしき)の口入(くちいれ)で近衛家の御殿医(ごてんゐ)が来て縫(ぬ)つた。在所の者は朗然和上の災難を小気味(こきみ)よい事に言つて、奥方の難産と併せて沼(ぬま)の主(ぬし)や先住やの祟りだと噂した。もともと天下を我家と心得て居(ゐ)る和上(わじやう)は岡崎の土地などを眼中に置いて居ない所から、在所の者に対して横柄(わうへい)な態度(たいど)も有つたに違ひ無い。其上(そのうへ)近年は世の中の物騒(ぶつさう)なのに伴(つ)れて和上の事を色々(いろ／＼)に言ふ者がある。最も在所の人の心を寒からしめた馬鹿々しい噂は、和上は勤王々々と云つて諸国の浪士に交際(つきあ)つて居(ゐ)る。今に御寺の本堂を浪士の陣屋に貸して、此の岡崎を徳川と浪士との戦場(いくさば)にする積りだらう、と云ふ事である。で何かに附けて在所の者は和上を憎んだが。檀那寺(だんなでら)の和尚では無いから、岡崎から遂ひ出す訳(わけ)にも行か無かつた。
　和上と奥方との仲は婚礼の当時から何(ど)うもしつくり行つて居無かつた。第一に年齢(とし)の違(ちが)ふ故(せゐ)もあつたが、和上は学者で貧乏を苦にせぬ豪邁(がうまい)な性質(たち)、奥方は町家の秘蔵娘(ひざうむすめ)で暇(ひま)が有つたら三味線を出して快活(はれやか)に大津絵(おほつゑ)でも弾かう、小児(こども)を着飾(きかざ)らせて一人々々(ひとり／＼)乳母を附けて芝居を見せようと云ふ豪奢(がうしや)な性質(たち)、和上が何かに附けて奥方の町人｜気質(かたぎ)を賎むのを親思(おやおも)ひの奥方は、じつと辛抱して実家(さと)へ帰らうともせず、気作(きさく)な心から軽口(かるくち)などを云つて紛(まぎ)らして居る内に、三人目の男の児を生んだ。
　此度(このたび)の難産の後(あと)、奥方は身体(からだ)がげつそり弱(よわ)つて、耳も少し遠く成り、気性までが一変して陰気に成つた。和上の傷(きづ)は二月(ふたつき)で癒えたが、其の傷痕(きづあと)を一目見て鎌首(かまくび)を上げた蛇(へび)の様だと身を慄(ふる)はせたのは、青褪(あをざ)めた顔色(かほいろ)の奥方ばかりでは無かつた。其頃｜在所(ざいしよ)の子守唄(こもりうた)に斯う云ふのが流行(はや)つた。

『坊主(ばうず)の額(ひたひ)に蛇(へび)が居(ゐ)る。
　　　　蛇(へび)から飛(と)び出(で)た赤児(あかご)の眼(め)。』

『赤児(あかご)の眼(め)』は重瞳(ぢゆうどう)の三男を指(さ)したのである。奥方は何と云ふ罪障(つみ)の深い自分だらうと考へ出した。本堂の阿弥陀様｜計(ばか)りでは此の不思議な怖(おそ)ろしい宿業(しゆくごふ)が除かれぬやうな気がするので、門徒宗でやかましい雑行雑修(ざふぎやうざつしゆ)の禁制(きんせい)を破つて、暇(ひま)があれば洛中洛外の神社仏寺へ三男を抱(だ)いて参詣した。以前は気質(きしつ)の相違であつたが、今は信仰(しんかう)までが斯う違(ちが)つたので、和上は益々奥方が面白く無い。伏見の戦争が初まる三月(みつき)程前から再び薩州｜邸(やしき)に行つた切(き)り明治五年まで足掛(あしかけ)六年の間一度も帰つて来なかつた。